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歌德、黑格尔、席勒、谢林、费希特、施莱格尔……。

天才总是成群地来，涌入这座安静的小镇，激荡起国际前史的重要时刻。

法国大革新之后，德国小镇耶拿成了德毅力知识日子和知识精英的据点。他们会聚在这儿，组成了一个思维家社区，不只评论科学、形而上学问题，还评论政治和人文问题。他们不只质疑社会传统，还决议从头考虑其时的国际。他们对个人和天然的观念彻底改动了后来人对实际的了解，为现代社会的到来做了相应的思维观念预备?！兑?800年》是一部哲学人物群像著作，叙说了18世纪末19世纪初德国耶拿知识分子的日子和思维。

《耶拿1800年》，作者: [德] 彼得·诺伊曼，译者: 张见微，望mountain｜广西师范大学出书社 2024年5月。

1。

前段时刻过世的德国哲学史家迪特·亨利希在《在康德与黑格尔之间：观念史讲座》中企图告知人们一个有些出乎许多人预料的实际：从康德的《纯粹理性批判》首版在1781年出书到黑格尔最终一部代表性著作《法哲学原理 或 天然法和国家学大纲》在1821年出书之间，也即德国古典哲学的黄金时段或中心时段，不过只要短短四十年。

在哲学史上，咱们都清楚德国古典哲学这一章是从康德、费希特、谢林到黑格尔的一个系统替代另一个系统，然后再被一个更新的系统替代（黑格尔在《哲学史讲演录》曾说：你还没有掩埋前人，可是掩埋你的人现已出现在门口了）这般汹涌澎湃、让人目不暇接的几十年。同期的实际史比较哲学史也不遑多让，大致对应1789年的法国大革新到之后拿破仑的鼓起与失利，以及后来1848年大革新之前“万马齐喑的”复辟年代。精力史开展的表形方法一般是兼具连续性与开裂性的，或许说是体现为从量变到突变的，人类精力确实有时分是一天比一百年发生的作业还多?？档?、费希特、谢林和黑格尔，好像人类精力便是这样线性地打开，不过这仅仅一种韦伯含义上解说与了解的“抱负类型”，其间还交迭着许多其他重要的思维家和观念，咱们依然有必要不断地进入其时的语境之中以了解相关问题的复杂性。

哲学家卡尔·洛维特在《从黑格尔到尼采：19世纪思维中的革新性分裂》最初还在重复拨弄着黑格尔在《法哲学原理 或 天然法和国家学大纲》序文里提及的关于对岸国际与对岸国际的蔷薇与十字架的隐喻，仅仅洛维特和咱们都知道那种世俗化、祛魅的、合理化的现代国际在黑格尔死后已然是无法改动的趋势了。那么，黑格尔对坚持宽和状况的尽力也就成为了一场白费。依照洛维特的剖析，在黑格尔之后，不管哲学分裂为虚无主义、存在主义仍是社会科学等几个方向，之前的那种一致性明显现已成为时过境迁了。19世纪初的这段前史好像间隔咱们这些现代人来说十分悠远和生疏，而存在间隔刚才使得这段前史成为被幻想的目标以及使得与实际日子相异的异托邦成为可能。

耶拿-魏玛这对双子城坐落德国东部，若两百多年后走在耶拿或魏玛不甚富贵的街头，会感到它们或许并没有阅历或遭受什么现代性?；?，两百多年来时刻就像是停止的一般。彼得·诺依曼说，“当革新在巴黎已宣告完毕，它在耶拿才刚刚开端?！保ū说谩づ狄缆骸兑?800年：自在精力的共和国》，张见微译，广西师范大学出书社，2024年，第9页）但革新以及与之相关的现代观念或观念群好像仅仅在耶拿（以及魏玛）一闪而过，然后耶拿（以及魏玛）就像泛起涟漪的池塘相同又复归安静。更为精确地说，在耶拿（以及魏玛）革新或现代性等事物好像并没有获得太大的完成。

1789年，法国大革新，占领巴士底狱。

2。

今世英美哲学与欧陆哲学不合甚多，可是两边底子都供认或认可——仅仅从各自的视点供认或认可——康德所做的作业。怎么了解理性与毅力的联系，是了解康德思维的内涵张力，乃至了解作为普遍性的启蒙运动与作为特别性的德毅力启蒙运动之间不合的要害地点。如若以为康德之后的德国智识界的思维开展头绪是对康德的底子违背（如我亲爱的导师克里斯·桑希尔教授在《德国政治哲学：法的形而上学》里边所说），那便是挑选性地忽视了康德思维中的幽暗面（这儿不得不提以赛亚·伯林在《浪漫主义的本源》中对康德的毅力问题的剖析的价值）。康德思维的复杂性在德国古典哲学后续的弯曲开展中得到展示，后边这几位都一同是他的批判者与继承者。诚如彼得·诺依曼所言，“康德的革新发明了一种反革新，这种反革新与其他反革新的要害差异在于，它将本身视为革新的连续?！保ū说谩づ狄缆骸兑?800年：自在精力的共和国》，第170页）假如要调查德国精力的特别性或其走向现代化的特别路途，好像紧接着康德的那段时刻——也即19世纪初——是重中之重。这种后康德的故事叙说的许多头绪又恰好在1800年左右的耶拿-魏玛交汇。

19世纪初的德毅力智识精英以一种本身一切的十分共同的方法对启蒙运动、民主制度、法国大革新等现代业务做出回应并将它们容归入本身之中。依据辉格史观，1933年到1945年的这段漆黑的前史总是让人们觉得在19世纪初德毅力智识精英抛弃国际主义走向民族主义的转机是十分成问题的。那好像调查1800年左右耶拿-魏玛这些德毅力智识精英的状况就对了解相关问题大有助益了。咱们一般以为19世纪初德毅力落后的社会政治状况与精力状况现已开端与蓬勃开展的现代国际脱钩，并发生了应激性回应，而随后的开展又使得形势激进化。当这些思维家们每天调查着人类理性才能、天然、宗教、言语与文体等问题的时分，外面的国际早就现已在朝着群众民主化、工业化与理论的社会科学化大步前进了。

黑格尔像。

3。

人们总是不断神话在耶拿战争的炮声中送出最终几页《精力现象学》手稿的黑格尔，以及在成功之后率戎行开进耶拿城，被黑格尔称为“马背上的国际精力”的拿破仑。好像黑格尔和拿破仑在耶拿作为哲学家与政治家的彼此映射与神话使得国际精力得到了具象化。可是那个黑格尔-拿破仑的耶拿不过是到达优胜点时的旋即闭幕，而彼得·诺依曼仍是十分奇妙地将这本书的调查时刻段移到了稍早之前耶拿-魏玛在精力史上初兴的那个年代。在黑格尔和拿破仑到来之前，歌德、席勒、费希特、施莱格尔兄弟、谢林、诺瓦利斯在耶拿-魏玛早已常住或停留，可是他们之中并没有一人是出世自这儿：歌德是法兰克福人，席勒是石勒苏益格-荷尔施泰因人，费希特是萨克森人，施莱格尔兄弟是汉诺威人，谢林是符腾堡人，诺瓦利斯是黑森人，那时分乃至都还没有一致的德毅力民族国家?；蛐碚飧雒セ鼓芄辉偌由衔嫉?、赫尔德和斯塔尔夫人等人，这些人也都不是本地人。

在人类前史上，会常常忽然在一个时空内涌现出一群巨大人物，这种现象正是印证了叶隽提出的侨易学的中心观念“从物理位移到异质相交”。偶然的是，日耳曼学正是叶隽的首要研讨范畴之一，或许他在构成自己的侨易学理论时，从1800年前后的耶拿-魏玛这段时空中获得了一些重要的启示。因为其时耶拿-魏玛地点的萨克森-魏玛-埃森纳赫公国在卡尔·奥古斯特治下相对宽松安稳的政治环境以及统治者对文明的酷爱，使得这儿会聚了许多来自其他邦国的德毅力智识精英。这些来自德毅力各地的各类性情悬殊的巨大人物在此交汇磕碰，不只留下了许多美谈，乃至也发生过一些不愉快，但他们的活动其实是在德毅力民族国家诞生之前就先行孕育了一种德毅力精力。

歌德像。

法国（大）革新不是要在德国理论中加以完成，而是要连它一同炸毁?；蛐硭捣üù螅└镄略诘鹿砺壑械耐瓿杀闶嵌缘鹿砺鄣南Ｂ砜怂冀档碌恼苎С莆胺ü镄碌牡鹿砺邸?，但真诚在上述含义上“完成”法国革新和德国理论两者的恰恰是他自己。不管小公国的大学城耶拿仍是首都魏玛，在不久之后的“德毅力的复兴年代”（前史学家弗里德里?！っ纺峥说乃捣ǎ┒家梦桓章呈渴锥嫉陌亓郑约澳撬魑章呈勘涓镄Ч坏陌亓执笱?。新的国际现已打开，可是它无关耶拿和魏玛。费希特去柏林了，黑格尔去柏林了，谢林后来兜兜转转一圈之后也去柏林了，他们也都先后在柏林大学当过教授。来自柏林大学的马克思1841年在自己缺席辩论的状况下在耶拿大学获得了博士学位，那恰恰是因为耶拿置身事外，没有受其时柏林对青年黑格尔派清洗的影响。

耶拿-魏玛在精力史上的位置被固定在1800年前后，详细一些说便是被标本化了，就像魏玛国家歌剧院前歌德与席勒两人携手而立的铜像相同。耶拿-魏玛现已没有蔷薇，也没有十字架；或许说，“这儿（柏林）有蔷薇，就在这儿跳舞罢”。后黑格尔年代的思维家——不管海涅仍是马克思——都宣告了，哲学的完成或实际化，便是哲学的完结。在启蒙运动中，哲学消除了宗教，那么，在对启蒙运动的进一步启蒙中，将是哲学本身的消除。在此之后，重建形而上学的可能性，或许重建哲学的可能性都现已不太可能了。正是在这种布景下，耶拿（以及魏玛）才保存有本身共同的价值。

4。

点评一位与自己同龄的作者写的小书应该很难做到公平，特别是这本书的德文版还重印了，此外这本书除了中文译著，还有英文译著和法文译著、西班牙文译著等，这就使得对它进行批评性的评论需求额定的勇气。笔者有幸曾去过耶拿小城，是从魏玛坐火车慢车去的，并且自己身边刚好有位搭档曾在耶拿与此书作者一同肄业。我只能鼓励就这本书做些点评。这本书的文笔与译文都很好，能够轻松愉悦地读完?？墒嵌镣曛笥钟惺裁炊魇Ｓ嗄?？我看是很难有什么有用的东西的。对专业读者来说，有更为专业的著作去了解这些哲学史的布景，而不需求凭借这本书，这本书说的大都是一些知识，或许无关紧要的一些相关故事。非专业的读者却是能够满意下自己在精力上与一般人身份认同有所不同的小虚荣心，或许人们能够经过阅览这本书坚持对过去思维史故事的怀古之幽情（Nastalgie），这总比去迪士尼乐土之类的感觉有深度一些，但其实在本质上这本书和迪士尼乐土相同都是一种文明工业或消费主义的产品，除了满意一些小文青们关于异托邦的浪漫幻想之外，又能发生多少严厉的含义呢？在我看来这本小书或许只能收成的点评是那种含糊的“很风趣”。

此书作者之前完成了一部关于谢林的博士论文，对相关的实际性布景与思维史布景都有满足的了解，并且后附的参考文献算是十分专业（估量大部分读者是不会重视这部分的），但这并不扫除作者常常用一些联想才能去构建一些人物的心理过程以使得整个故事体现得更为连接。联想才能在小说，而非严厉著作中更为常见。不过就打发下通勤或许旅途的时刻而言，这本书作为一本轻松读物仍是能够的。

作者/李哲罕。

修改/李永博 朱天元。

校正/王心。