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2025阴历乙巳蛇年新春，我国电影迎来“史上最强”新年档，其间《哪吒之魔童闹海》票房一骑绝尘，成为我国电影的现象级著作。在三十年前的1995年，我国电影也发明了一部影响巨大的现象级著作“大话西游”系列两部。文艺作为年代的先声，从两部电影的异同比较，咱们不难看出不同时期我国电影的发明特色，也能对三十年间群众文明开展变迁窥豹一斑。

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两者异同剖析

“大话西游”系列由香港导演刘镇伟执导，周星驰彩星电影公司与西安电影制片厂联合摄制，由许多当红明星联袂主演，于1995年1月上映。影片借助于孙悟空在维护唐僧西去取经路上一个梦境，以梦境复调式的叙事结构，生动演绎了孙悟空在寻求个人情感与担负取经重担之间的心思窘境，深入阐释了俗人与英豪、命运与抵挡、自在与职责等出题。毕竟孙悟空自愿挑选抛弃个人自在与情感，在《终身所爱》的旋律中，心无旁骛地担负起维护唐僧西去取经的重担。

《哪吒之魔童闹海》由饺子导演执导，汇集了国内动画电影制造优越团队，连续了首位部《哪吒之魔童降世》的剧情。魔丸哪吒与灵珠敖丙在天劫之后，为重塑肉身参与玉虚宫选拔，却无意间发现了无量仙翁的惊天诡计，然后掀起了与无量仙翁的卓越对决。在这个对立中，哪吒发出了“小爷是魔，那又怎么”“我命由我不由天，是魔是仙，我自己说了算”等惊世之语。打败无量仙翁之后，哪吒回绝与敖丙一起归隐，直面自己魔丸的身份，“曾经我一直在躲，在藏，直到无路可走，我才理解该怎么面临这国际”“若命运不公，就和它斗究竟”“若天理不容，便反转这天地”……影片的内在已然从“逆天改命”上升到了“打破规矩”“改动国际”。

“大话西游”与《哪吒之魔童闹海》有许多类似当地，比方：都取材于我国古典神话故事，对众所周知的神话人物进行了再发明再加工；都采用了幽默诙谐的扮演方法，前者“无厘头”式的扮演风行一时，哪吒的搞笑桥段也为影片增色不少；也都符合了当下群众文明开展特色，取得了极大成功，具有深入的文明涵义。当然，两者之间的差异也清楚明了，比方不同的类型，前者聚集了周星驰等一众品牌推荐明星精彩演绎的神话故事片，而《哪吒之魔童闹海》则是许多新技术得以使用的神话动画片；再比方不同的商场体现，前者是低开高走，乃至一度票房惨白，后期才逐步为观众所承受，而《哪吒之魔童闹海》则是高举高打、票房一路长虹；等等。

可是，咱们认为作为取得全社会广泛重视的现象级电影著作而言，两者规模大的不同在于其折射出三十年间不同的群众文明状况。在“大话西游”中，孙悟空在菩提洞中自证菩提，了却凡心情欲，义无反顾踏上了西去取经的路途。在《哪吒之魔童闹海》中，哪吒却以“我命由我不由天”的勇气发出了“小爷是魔，那又怎么”的责问，抵挡了魔丸的命运。面临命运的组织，在认命与抵挡之间，“大话西游”与《哪吒之魔童闹海》显现出有截然相反的挑选，即使强如孙大圣，也毕竟没有喊出“我命由我不由天”的呼吁。彻底不同的挑选却都取得了观众的高度认同，其背面是三十年来群众文明心思上的巨大差异。

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从“认命”到“抵挡”

1995 年，彼时我国正处在 80 年代以来的西学热逐步降温的特别前史节点，阅历了绵长的西方文明的滋润，群众文明层面在文明归属感上日渐苍茫，乃至莫衷一是。正如“大话西游”所评论的“究竟要寻求个人情感仍是勇于担任取经重担”“究竟是作个享用人世福乐的匪徒头子仍是作个盖世英豪”等等。彼时的群众文明领域，在传统文明与现代文明、西方文明与中华文明的交错中陷入了苍茫。在把现代文明等同于西方文明、把中华文明等同于传统文明的群众文明范式与非此即彼的文明语境之中，既然在西方文明中无法取得归属感，那么可供挑选的只要重回中华传统文明。尽管“大话西游”在扮演形式上呈现出“无厘头”的荒谬感，但其文明内核却正是这样一部重回传统价值的著作。在影片结束孙悟空了却凡心情欲，其彰显出的正是对传统价值的传承、据守与担任。

三十年后，群众文明层面临传统文明与现代文明、西方文明与中华文明的认知逐步明晰明确，特别是在推动中华优异传统文明发明性转化、立异性开展的文明语境之中，中华传统文明现代化敞开全新的进程。也便是说，咱们现已明晰明确地知道到，西方文明不等于现代文明，中华文明也不等于传统文明，中华传统文明也能够走出一条本身的现代化之路。

积极主动地探寻中华传统文明的现代化之路，是这一代文明工作者的前史任务。在这一点上，不管《哪吒之魔童闹海》的发明者是否自觉，可是他们无疑加快推动了这一前史进程。所以，相较于“大话西游”，哪吒的发明明显具有更宽广的理论空间，这个空间能够大到质疑、评论乃至否定传统文明的中心出题——“命”。

试想，假如“大话西游”中孙悟空抵挡命运，毕竟挑选抛弃取经重担而与紫霞有情人终成眷属，在当年的群众文明知道结构之下，那就不过是一部受西方本位主义思潮影响的爱情故事罢了，无法折射出那个年代群众文明对传统与现代的挣扎与纠结。反过来说，假如《哪吒之魔童闹海》中哪吒毕竟挑选归顺而非抵挡，那就不过是受困于传统价值而无法敞开现代化进程的沿袭。这种抵挡在当下具有更多的正当性：假如没有这种抵挡，就共情不了当下国人内心深处的激动，这种激动是既不想奉西方价值为圭臬、又不想在传统价值中画地为牢的激动，是想走出我国式现代化、推动中华传统文明现代化、建造现代中华文明的激动。所以从这一点上来说，《哪吒之魔童闹海》也是一部主旋律大片的代表著作，它深入符合、反映出了当下群众文明的根本特征。

从“大话西游”系列两部到《哪吒之魔童闹海》，群众文明从三十年前在西方的文明霸权中懵懂觉悟，现在现已走到了在中华传统文明现代化路途上俯首行进。哪吒有必要抵挡，一如孙悟空有必要认命，每一代人有每一代的人的任务与职责。三十年前的职责是重回传统，是传承、是回归，三十年后的任务是让传统文明开新，是立异、是发明。

“大话西游”与《哪吒之魔童闹海》都是聚集中华传统文明出题的电影著作，中心内容便是对“命”的评论，这儿的命有天命、命运等许多内在。关于命，一直都是中华传统文明的中心领域之一，也是对当下群众文明影响最为深远的传统文明出题之一。孔子着重：“不知命，无认为正人也。”《中庸》讲：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《孟子·尽心上》说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。……修身以俟之，所以立命也。”宋明理学代表人物朱熹更是对“天命之谓性”进行了分析，提出了至善的“天命之性”的说法。从群众文明的开展逻辑来说，《哪吒之魔童闹海》直接完成了对“大话西游”的接续，深化、扩展群众文明层面了对“命”的评论。

法国闻名社会学家居斯塔夫·勒庞在其代表作《集体心思研讨》中着重，“每种文明都来自一小部分根本观念，它们很少更新”“关于每个前史悠久的民族来说，这些崇奉的诞生和消亡都意味着它的前史顶峰，构成了文明的真诚根底”。在这个意义上，不管“大话西游”中的认命仍是《哪吒之魔童闹海》中的抵挡，都聚集了中华传统文明的中心出题，也都是在推动中华传统文明现代化进程中的探究与测验，特别需求善加呵护、善加引导。

（作者单位：#陕西省委宣传部）

文/李 岩

修改/彭康婧

责编/杜思梦

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