近日，某知名娱乐圈人士的黑料曝光，引发了广泛关注。多位知情人士透露，该明星在公开形象与私下生活之间存在较大差距，涉及多个不为人知的秘密。这些爆料不仅令粉丝们感到震惊，也让人对娱乐圈的真实面貌产生了更多的思考。随着事件的进一步发酵，更多内幕逐渐浮出水面，真相究竟如何，值得公众持续关注。

宓羲、女娲被后世尊奉为华夏文明的鼻祖。实际上，女娲的形象早于宓羲呈现，她生逢六合初开的年代，人世尚无人类，所以才有了炼石补天和抟土造人。作为母系氏族年代的标志，她最早的形象是蛙，代表了原始的生殖崇拜。尽管宓羲呈现的时刻晚，但他发明出八卦推演、书写记事和制礼作乐的巨大功劳，是人类社会发展至父系氏族年代的标志。当父系氏族替代了母系氏族，宓羲的位置超过了女娲，为了能与宓羲一同生儿育女，繁殖子孙，女娲便有了与宓羲相同的容貌——人首蛇身。

那么，宓羲的人首蛇身是怎样来的？实际中，咱们的老祖宗很久曾经就理解了“龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞”的道理，宓羲的容貌承继自他的爸爸妈妈。那他的爸爸妈妈又是谁呢？《和平寰宇记》卷十四引《河图》载：“大迹出雷泽，华胥履之而生宓羲。”在传说中，宓羲的母亲华胥踩在雷泽中的一个大脚印上感孕，然后生下了宓羲。华胥是一个一般的妇人，能够让她感孕的大脚印明显非同一般，一定是某个神仙的脚印。他究竟是谁？当咱们翻阅《山海经·国内东经》时，全部水落石出：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”本来，雷泽中住着的神仙是雷神，已然雷神具有人头龙身的容颜，承继了雷神部分“基因”的宓羲人首蛇身也就家常便饭了。现在，民间仍然习气把蛇称为“小龙”，而蛇在十二生肖中被排在龙的后边，或许也蕴含了这层深意。

本文内容出自新京报·评论周刊1月24日专题《有蛇呀》B04-05版。

蛇图腾与祭祀。

传说并不是凭空想象，而是有着实际的根底。之所以咱们的创世神被刻画成人首蛇身的容貌，这与原始部落的图腾崇拜不无相关。在蒙昧的原始社会，人类的力气非常藐小，他们在自然界中的动物身上找到了精力寄予，产生了原始图腾崇拜。在那时，他们寻求的东西单纯而朴素：一是活得长，二是生得多，由于只需满意了这两项，部族的繁殖就不再是问题，而蛇刚好契合了这种特色。在周代曾经，华夏区域的气候温暖湿润，身形巨大的蟒蛇呈现在北方的丛林间，它每次产卵数百枚，代表了强壮的生殖力；与此同时，它还会蜕皮蛰伏，代表了永生崇奉。蛇的永生崇奉乃至一向连续到先秦时期，在美国克利夫兰艺术博物馆保藏有一件商代青铜鼎，鼎腹饰有一圈虺蛇纹和蝉纹。经过汉代墓葬逝者口中的玉含蝉所代表的羽化升天的内在估测，蛇蜕皮相同被视为一种死而复生的奥妙力气。青铜鼎作为祭祀宗庙先人的重器，很可能是后人寄希望于能够与逝去先祖的魂灵交流，然后庇佑子孙子孙，永享安全喜乐。

（商）虺蛇纹蝉纹三足鼎，美国克利夫兰艺术博物收藏。

在众多以蛇为图腾的部落中，九黎是一支文明程度较高的部落，生活在黄河下流区域，坐落今日的河北、河南、山东接壤一带。跟着部落的发展壮大和向西扩张，不可防止与华夏区域的炎帝与黄帝联合的华夏联盟发生了抵触，终究在涿鹿爆发了存亡一战，蚩尤战胜被杀，九黎百姓一部分融入了华夏，另一部分逃往西南。九黎的文明效果被华夏所吸收，而蛇图腾也在这一过程中被带入了华夏。为了展示对以蛇为图腾的部落的降服，后来华夏区域神话中的神仙、王朝的国君，都成了玩蛇的“高手”。《列子·汤问》中记载了咱们熟知的愚公移山的故事，愚公“子子孙孙无量匮也”的精力终究感动了天上的“执蛇之神”，所以两位神君搬走了阻挠在愚公一家门前的太行、王屋二山。作为华夏民族首位个王朝的树立者启，在《山海经·大荒西经》中的形象是“珥两青蛇，乘两龙”，所谓“珥蛇”便是像佩带耳环相同，将蛇穿在了耳朵上。

另一方面，迁徙到南边的九黎遗民也给当地带去了蛇的崇奉，他们与当地土著逐步交融，成为了三苗的主体，一向到尧、舜年代，仍然坚强地与华夏部落不断交兵，直到被禹终究打败，那些不甘于被同化的人就躲进了深山。千百年来，在南边许多少数民族的回忆中，撒播着很多蛇鼻祖的传说。与此同时，还有一部分生活在东南沿海区域的人群，他们是后来百越的先祖，由于水生湿热的环境中有很多的蛇，为了防止遭到蛇的进犯，他们将蛇供奉起来，乃至还将蛇的图画文在身体上，到达混“蛇”耳意图意图。这种方法不只适用于当地人，就连被分封到这儿的华夏人也入乡随俗。

《汉书·地舆志》中记载道：“帝少康之庶子云，封于会稽，文身断发，以避蛟龙之害。”颜师古注引应劭曰：“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见损伤也。”这一传统一向连续至越王勾践之时，《史记·越世家》中记载道：“越王勾践……封于会稽，以奉守禹之祀，文身断发，披草莱而邑焉。”不只如此，其时还盛行献祭蛇神的习俗，在后来撒播下来的许多传奇故事中，仍然能够感遭到这种影响。《搜神记》中有一则“李寄斩蛇”的故事，叙述的是东越闽中有一个名为李寄的女孩，当她被人当作祭品献给大蛇的时分，勇敢地将其斩杀，其间折射了当地以少女献祭蛇神的旧俗。

（唐）十二生肖陶俑之龙、蛇，美国大都会艺术博物收藏。

玩蛇的先人与梦蛇祥瑞。

能够说，上古年代的我国地域内，天南海北的神仙处处都有玩蛇者的身影，从《山海经》中能够一睹他们的风貌：《大荒东经》记载了东海的小岛上，有神名叫禺猇，“人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇”；《大荒西经》记载了西海的小岛上，有神名叫弇兹，“人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇”；《大荒南经》中记载了南海的小岛上，有神名叫不廷胡余“人面，珥两青蛇，践两赤蛇”；《大荒北经》中记载了北海的小岛上，有神名叫禺彊，“人面鸟身，珥两蛇，践两赤蛇”，还记载了在北极天柜山，有神名叫彊良，“衔蛇执蛇，其状虎首人身”，还有在成都载天山，“有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父”。

或许关于那些神的姓名咱们并不了解，可是关于夸父咱们并不生疏。夸父逐日代表了对太阳的原始崇拜，但夸父竟然也是玩蛇的一等一的高手。这些玩蛇人的形象也经过一件宝贵的文物得以保存下来。在南越王博物院的收藏中，有一件以执蛇之人作为装修的镏金屏风青铜座，执蛇之人凸鼻大眼，身穿右衽葛衣和短裤，跣足。在他的口中衔两蛇，双手各执一蛇，双足跪坐还夹有一蛇，真挚再现了《山海经》中衔蛇、执蛇的神人形象。当这些玩蛇的高手们离世后，这些灵蛇仍然陪伴在他们左右，永世看护。这便是那些保存至今的建鼓座上神态警觉、俯首注视的灵蛇的来历。在古人的国际里，建鼓是衔接人世与天界的一种重要途径。

（战国）青瓷建鼓座，南京博物院藏。

可是，究竟宓羲是九黎部落的主神，黄帝部落尽管接收了蛇图腾，但并不好再认一个新的先人，而且他们自身就有自己的图腾——熊，所以在后来，熊与蛇逐步成为华夏部落中的两个图腾，其间熊代表肯定的男性威望，蛇由于多子的标志代表了女人。这种观念影响深远，当自诩为黄帝后人的周王朝（周人乃至赋予黄帝同他们相同的“姬”姓）树立后，《诗经·小雅·斯干》中呈现了这样的记载：“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男人之祥；维虺维蛇，女子之祥。”也便是说，梦中看见熊与蛇都是好征兆，梦见熊预示生下男孩，长大后就能够承继宗族的权利和位置，正所谓“室家君王”；梦见蛇预示生下女孩，尽管并不能像男孩那样长大后承继家业，但也是贵族之女，嫁入门当户对的达官高贵之家也天经地义。

可是，这种局势在汉代今后呈现了改变。

（唐）宓羲女娲图绢画，新疆维吾尔自治区博物收藏。

斩白蛇与玄武龟蛇。

《史记·高祖本纪》中记载了发生在汉高祖刘邦身上的一件奇事——斩白蛇起义，这个故事叙述了刘邦担任沛县亭长时，有一次押解一批农人去骊山修皇陵，一路上人跑得七七八八，刘邦明知无法完成使命，干脆就遣散了所有人，然后把自己喝得酩酊大醉，半路遇上一条大白蛇，刘邦趁着一股酒劲就把白蛇砍杀了。传说这条蛇是白帝之子的化身，而刘邦也被宣传成为赤帝之子，尽管没有明说刘邦也能够化身为一条赤蛇，但结合沛县自古以来归于楚地，楚地传统中关于蛇的崇拜，明显耳濡目染中也影响了从小长在沛县的刘邦。再加上后来，海昏侯刘贺在即位前白日梦熊的吉梦，后来却不满百日就被废黜，熊逐步失宠，蛇的位置从头回归。宓羲、女娲人首蛇身的图画正是在这一时期开端盛行起来。在很多汉代墓葬中，常常会看到雕琢有宓羲女娲的画像石。在那个寻求身后魂灵升天的年代，人们寄希望于先人的接引，终究升入天国。

除此之外，关于蛇还有一种值得重视的形象：玄武，切当地说是汉代今后的玄武。玄武是四神之一，四神最早呈现于春秋时期。在四神中，代表西方的虎和代表东方的龙（这与雷泽雷神的龙身也是相符的）早在新石器时期就已呈现，楚国崇尚凤鸟的习俗也让南边雀鸟的形象根本确认，只要北方的神兽还处于改变之中。在我国国家博物馆收藏的四神铜镜上，北方的神兽看上去像是鹿，也有人认为是麒麟，但确是走兽无疑。

（西汉）长杨宫“龟衔蛇”玄武瓦当，西安秦砖汉瓦博物收藏。

到了西汉初年，在梁共王刘买墓顶的四神云气图上，玄武是一种鱼的形象，有人认为是鲸鲵。直到汉武帝时期，玄武的龟蛇形象才开端盛行起来，而且从开始的龟含蛇，终究演变为蛇缠龟的经典造型。自古以来，龟被视为承载六合世界奥妙的暗码，凌家滩的玉龟衔符是天圆地方的缩影，河图洛书的暗码在龟甲上得以表现，宓羲据此发明晰八卦，把握了人世万物改变的规则，龟甲占卜更是在商代到达了高峰。可是，或许因礼制年代的到来，龟逐步走下神坛，再也无法独自肩负起玄武的人物，所以便“拉”上了汉代正“当红”的蛇，发明出了龟蛇相交的造型。

《此间鸟兽：文物里的中华文明》，作者：任疆，北京理工大学出版社 2024年7月。

地轴神煞镇守亡灵。

唐宋时期，墓葬中呈现了一种人首蛇身的陶俑。他们身体交缠，相背而立，蛇身有曲有直，双人首或为同性，或为异性。这种习俗始于北方，逐步向南传达。国内学者在广东海康元代墓砖上发现了记载这种陶俑图画的阴刻题铭，被称作“地轴”。“地轴”与“天关”相对，前者为蛇，后者为龟。

（宋）釉陶人首蛇身俑，陕西历史博物收藏。

唐代堪舆术家杨筠松《撼龙经》载：“天关地轴两头迎，异石龟蛇过处往”。《太上说玄天大圣真武本逼真咒妙经》载：“地轴水精力龟，天关火精圣蛇……司行征伐天上天下，一应不正妖气。”天关、地轴被视为能够消除六合之间的全部“不正妖气”，所以古人将其安放在墓中，作为一种“神煞”庇佑逝者的魂灵。《永乐大典》卷八一九九引《大汉原陵秘葬经》载：“凡大葬后，墓内不立盟器神煞，亡灵不安，天曹不论，鬼门关不收，模糊不定，生人不吉，大殃咎也”；其间，“大夫以下至庶人盟器神煞法”中记载了“天关两个（长一尺两寸）安子午地，地轴（长一尺两寸）两个安卯酉地”。能够说，标志地轴的陶俑与宓羲、女娲图相同，表现了古代我国人共同的丧葬观。

撰文/任疆。

修改/罗东 李永博。

校正/薛京宁。