近日，在娱乐圈内出现了一些令人瞩目的动态，多个明星的私人生活遭到曝光，引发广泛讨论。这些“黑料”不仅让公众对他们的形象产生质疑，也让人对娱乐行业的潜规则感到深思。虽然明星们时常被推上风口浪尖，但在聚光灯背后，那些不为人知的故事值得我们去了解与思考。

五代时蜀主孟昶的宠妃花蕊夫人在面临后蜀被宋攻灭后有《述国亡诗》云：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，更无一人是男儿。”此诗痛斥孟昶的无能和后蜀群臣窝囊与甘当亡国奴的丑相。一起也是对后蜀闪电亡国的规划大反讽。据《续资治通鉴长编》（卷六，太祖，乾德三年(公元965年))记载：自（王）全斌等发京师至昶降，才六十六日。凡得州四十六，县二百四十，户五十三万四千二十九。《宋朝大事记》以剑阁之险，太祖取之，兵不过五万，自发京师至昶降，不过六十六日，何其易也。享国31年的后蜀66天闪电崩盘，平蜀今后，伐蜀主将王全斌、崔彦进和王仁赡等胡作非为，蜀地公民疾恶如仇，引发后蜀降兵怨忿思乱，川蜀十六州和成都属县的群众也纷繁起兵呼应。宋初四川区域对中心政权的归附感犹如潜流地火，一有风吹草动，就有起义之火焚烧或暴乱随之而起，先后引发了王小波起义和王均暴乱。

一方面朝廷对四川区域在宋朝的暴乱和骚乱深感不安，一方面自南宋始朝廷倚重川陕战场成为南宋军事防务的中心，让四川由两宋的边际地带逐步成为支撑起南宋半壁河山的重心。而四川凭仗其优胜的农业地舆条件，发明了昌盛的经济，然后促成了教育的兴旺，学术的鼓起，所谓“易学在蜀”，“苏氏蜀学”一时昌盛，一起刻画了宋代的文明大昌盛，大开展。四川区域的特别性以及朝廷对四川控制的特别手法就在这一时期逐步凸显。

北宋仁宗时期蜀人龙图阁直学士何郯有诗云:“益为藩捍西南隅，物重地大称名都。择守来颁兹土政，治人颇与他邦殊。”稍后的蜀人苏轼的亲家文同在宋神宗时也说:“国初以来治蜀者，处置尽自乖崖公，其时奏使廉价敕，不与全国州府同。”这两首诗不只解说了两宋朝廷管理四川的特别性，而且着重指出了四川当地军政领袖被赋予了逾越全国其他区域的“廉价从事”的特权这一严重改变。四川这一新的军政建制为巴蜀这一人文地舆概念赋予了重生，巴蜀从政治地舆到文明地舆，在时人认知中形成了一个逐步合一的层面，巴蜀士人逐步形成了全体的文明知道。四川大学前史文明学院副教授黄博的《不与全国州府同：宋代四川的政治文明与文明政治》即旨在评论宋代四川的当地性的一起，一方面以四川或巴蜀区域作为全体进行论说，另一方面也注意到四川内部巴和蜀之间不同的要素或特征。触及有关四川的政治与文明层面中的书法、御容、政情、民俗、流言、学术与学人等方面的内容，然后从四川动身，从皇帝到边民的每一个前史的参加者动身，重估宋代当地史，从头了解宋王朝内部的运转逻辑。

北宋李公麟款《蜀川胜概图》部分。

何故四川。

四川在宋从前首要被称为巴蜀。宋真宗咸平四年（1001），将唐代的剑南道东西两川划分为益州路、梓州路、利州路和夔州路四路转运使路，称为“川峡四路”。川峡四路分置完成后，“四川”作为一种官方通行的“省称”要到100年后的北宋徽宗年间才开端逐步盛行。南宋今后，原本作为川峡四路省称的“四川”，在宋廷军事奋斗和政治形势的两层效果之下，逐步由虚到实，“四川”开端频频出现在南宋官员的正式结衔上，“四川安慰制置使司”一类的军政统合安排的出现，更将四川作为一个新的地域概念执行了下来。

1005年澶渊之盟后，宋辽百年未有大战端，两边安居乐业，开展经济，文明交流、民族融合。四川区域以其人口很多、地域宽广、物产丰厚等很多客观条件而遭到注重。开展成为宋代与江南区域齐名的两大最重要的经济区。农业、手工业、商业均出现昌盛之势。北宋时期，四川总人口打破千万。成为与江南两浙区域混为一谈的重要经济区。

闻名宋史专家陈振根据熙宁十年（1077）实践税收状况，进行剖析和计算得出北宋时期各大中城市的人口与商业昌盛的概略。他指出，到北宋前期，成都府路的成都，有二十五万多人；人口在二十万上下的，依次是梓州路的梓州（治今四川三台）……相似规划的其他城市，有成都府路的绵州（今四川绵阳）、汉州（今四川广汉），梓州路的遂州（今四川遂宁），利州路的利州（今四川广元）等。除成都府、绵州、汉州外，还有人口十万以上的彭州（今四川彭州）等。四川人口很多，城市昌盛，农业、工业、手工业均在全国占有重要位置，而地舆位置上虽远在西南，却有控遏大局的战略位置，特别是在南宋成为对垒金朝与蒙古的最前哨，四川之得失牵一发而动全身，关连南宋生死存亡。这些一起构成了朝廷对四川的特别化控制，也让“川峡四路”由虚入实，逐步坐实为“四川”的全新的地域概念。

《不与全国州府同》便是环绕“四川”的政治文明和文明政治打开的评论。这两个词听起来交换词序，有些云山雾罩，可是黄博环绕这两个词，做出了精彩的阐释，也是本书副标题的意涵，更是本书所要评论的主题。黄博对此扼要地解说道：通常状况下我国古代政治文明界说中的“民族”，并不需要真诚地舆解为汉语语境下的民族概念，而是了解为一种相似于“族群”的概念。那么这个族群就能够了解为当地性中最重要的载体——生活在同一个当地上的那群人，比方生活在宋代四川这个地域中的人们与四川这个当地的前史开展和文明形状有着怎样的交互式联络？如果说在政治文明中，习俗是归于全民的话，那么流言则是归于群众的，学术则是归于精英的，这些一起构成了所谓政治生活的软环境。把当地史研讨和政治文明调查有机地结合起来，而这个结合点便是本书的主题——习俗及其派生出来的流言和学术。

《不与全国州府同》　作者：黄博，世纪文景|上海公民出版社，2024年10月。

丢失的精英文明。

北宋闻名文学家和书法家黄庭坚调查到在他所在的年代，一个一起的文明现象，“巴蜀自古多奇士，学识文章、德慧权略，落落可称道者，两汉以来盖多，而独不闻解书”。文学成果和书法水平作为衡量文明优胜性的最最重要的两个标志。作为发生出灿烂文学成果和“蜀学”的以三苏为代表的宋代文明高地的巴蜀区域，却是优胜文明代表之一的书法水平的凹地。

从汉到唐将近千年的时间里，正是我国书法从蔚然鼓起到洋洋大观的重要时段，文明兴旺的巴蜀区域竟然缺席，好像和这种大势“不同步”，面临“不闻蜀人有善书者”的古怪现象，黄庭坚也只能宣布“何哉”的感叹。除了苏轼“笔墨之冠”这种孤峰屹立，宋代四川书法代表更无他者。在这种古怪的文明现象背面，黄庭坚只看到了表面现象，而疏忽了当地文明开展过程中的中心要素，精英文明和门阀政治才是发生书法家的温床。黄博以为：调查在传统我国“全国”的全体性中企图经过展现人们对当地性经验的表现和表达，经过所谓士大夫书写中为巴蜀区域描绘出来的当地性颜色、当地性意识等内容的调查，可提醒宋代的政治文明在巴蜀区域的一般样态。而当地性的含义，则成果了它的特别性。

经过进一步调查，“不闻蜀人有善书者”这种四川文明特别性凸显出一起的研讨价值。在人们的固有印象中，中古年代的四川“土豪”崇尚吃苦，骄奢淫逸。与传统世家大族所发生出的精英文明大异其趣，天然就不具有了“书法家”产出的土壤。《华阳国志校补图注》卷三《蜀志》中从前描绘说，秦平定六国后，就不断迁徙内地的富豪游侠到蜀地;蜀地土地富饶，以殷实相崇尚。工商业者驾着四匹马的车招摇过市，穿的是王侯将相穿的美衣，娶妇设牛、羊、猪完备的宴席，嫁女奁赠护卫的车辆有上百辆之多，送葬必定是高坟瓦棺，赠送器物钱银助人治丧过于奢华，这都是蜀人的过错。寻找其原因，是由于遭到秦国的影响。赋有可和王公贵族比肩，豪侠义气超越田文汉代的经济，蜀郡排在首位。大约由于土地肥美富饶，奢华之风就不期而至了。

表面上这是巴蜀区域豪族大姓的“奢华之风”与华夏和江东门阀士族的气质之差，实践上却是巴蜀区域的社会结构中衣冠士族缺位、精英文明丢失的表现。东晋南北朝时期，士族已成为政治、文明最重要的承载者。而书法更是一种家法，是精英文明代代传承的家学渊源。黄博还敏锐地注意到，两晋时期，巴蜀原住民很多逃亡，“獠人”的大规划涌入改变了区域的人口结构，到南北朝时，“一镇獠人的人口规划竟然是整个益州汉人总数的四倍”。咱们世族丧失殆尽，能够连续的精英文明更是无从谈起。

因而，黄庭坚“不闻蜀人有善书者”的困惑，并不全然是一个书法史问题。尽管两汉以来巴蜀人才辈出，但书法鼓起与昌盛的东晋南北朝时期，正是巴蜀文明从顶峰下跌谷底的时期。而宋代刚好又是巴蜀文明的另一个顶峰，宋人看到了汉代巴蜀区域的人才辈出，才智了宋代巴蜀英贤的风云荟萃，好像忘却了汉唐间巴蜀前史与文明这段长达三百年的丢失期。这也是当地政治文明与文明政治在前史中动态改变的一种新的调查，只要贯穿前史的经纬，才能从大局掌握文明在兴起和丢失之间的根本原因。

苏轼的信札，作为“不闻蜀人有善书者”的回应，“东坡居士出于眉山，震辉中州，蔚为笔墨之冠”。

傲慢与偏见：

被制作的“闽蜀同风”。

川大教授粟品孝以为：北宋以开封为都，四川与京畿区域的联络，较唐朝不光增加了东出三峡这一层艰险，而且不论是向北翻越秦巴山地，仍是向东穿越三峡，间隔都较唐朝时远得多，所以其时已将川峡四路与福建路、广南东西路并称为“阻远险峻”之地。这也就奠定了“闽蜀同风”的言论根底。

黄博则进一步调查到：“闽蜀同风”之说在宋代一度成为关于福建和四川当地习俗的一种比较强势的政治文明言论，成为我国前史上当地文明中颇有特征也颇具争议的习俗现象，《宋史·地舆志》把相隔千里的福建路同川峡四路编排在同一卷好像也受了“闽蜀同风”说的影响。

宋人便常以闽蜀二字自身的结构涵义来讽嘲闽人与蜀人，其时“朝中有语云：‘闽蜀同风，腹中有虫。’以二字各从虫也”。北宋学者王得臣在《麈史》中总结了“闽蜀同风”的根本要素，如两地都是文明兴旺、科举微弱之区，而且当地宗教气氛稠密，乡土观念强，宗法观念弱，民间有蓄蛊害人之习俗。这些表现便是所谓的“闽蜀同风”。

宋代以科举取士安排官僚集团，南边文明的全体水平敏捷上升，闽蜀都成为书香之地，在科举上优势突显，成绩斐然。这引起身居权利中心的北方人的惊惧，为保护既得利益，就成了宋初的新政策。特别是神宗年间很多福建进士涌入权利中心，参加了熙宁变法，许多福建籍士大夫成为变法主干，而反变法派一直占据言论高地，把闽人士大夫阶级刻画成翻云覆雨的小人，更以“福建子”嘲笑蔑称之。“福建子”三字在宋代成为政治上翻云覆雨的小人的代名词。而四川人被扣上了“川蘥子”的帽子，首要是华夏士大夫对蜀人“奸讹易动”、不尊礼法的形象形成了程式化的反响，没有上升到政治上不可信的高度。但“福建子”和“川蘥子”的蔑称无法掩盖华夏士大夫阶级对边际区域的轻视与嘲讽，亦是“闽蜀同风”在习俗上的一种具象化表现。

值得注重的是热衷于“闽蜀同风”现象的人群，并非普通群众，而是朝中的士大夫集体，“朝中有语云”的言论标明，“闽蜀同风”的发现是身居华夏的朝中士大夫的发明，不是遍地当地士人比较家园特征之后的成果。以权利网络中的当地政治与政治文明中的当地习俗为中介，“闽蜀同风”表现出华夏士大夫对边际区域的傲慢与偏见。

在宋代权利政治的运作下，“闽蜀同风”不只是对福建与四川两地文明相似性的表述，更是两地作为王朝权利边际位置的外在压榨与内涵冲击的表现。福建东临海外，四川西界边远当地，这两地被宋代权利一起体系故意制作边际化。“闽蜀同风”沦为权利政治边际化闽蜀区域的道具。遂成一种华夏对“险远之地”的言论浪潮，反映了“国家”自诩的笼统、一致、中心政治文明理念对具有文明差异的“当地”进行镇压，使这些当地在文明奋斗中处于晦气位置。

朱之蕃《东坡笠屐图》。

前史侦察：

小角色背面的文明暗码。

冯时行为乡下有钱人李处和写的一篇小文《稽古堂记》，被黄博抽丝剥茧，探赜钩沉，不只像前史侦察一般有理有据地整理知名不见经传的小角色李处和触及私盐贩卖的私运案件，而且进一步挖掘出主人公的学术旨趣，以至于根究四川当地读书人寻求蜀学“权变”思维的背面现象及其影响，可谓精彩绝伦。

黄博笔下的主人公李处和，是一个穷户，而且是科举之路的失意者，这自身是微乎其微的，可是他在30岁之前弃文从商，不出十年，发家致富，而且获利百倍。这仅仅是一个往常的勉励故事么？故事背面蕴藏的丰厚的年代信息和区域特征所能出现出怎样一个不寻常的故事才是作为前史学者的黄博要为咱们出现的内容。

李处和所从事的“其利百倍”的生意，当非乘时逐利的寻常商业营生。唐宋时期，川东区域最闻名的经济工业是盐业。巴夔一线诸州根本都有盐井，其间大规划的盐井首要在夔州邻近。这与李处和贩卖私盐的道路是高度一致和符合的。我国古代一向注重对盐、铁、酒等战略产品的国家独占，尽管如此，可是私产私售屡禁不绝。李处和捉住这一区域的信息差和利差，赚得盆满钵满，近乎发明了一个私运商业的奇观。李处和为学而治生，营殖工业之后，又弃商归儒，正是取商人之术，而不忘儒生之心，终究久居乐温，正是应了“初心”。

那李处和有什么“初心”？李处和出生于资中，资中接近成都，学术文明一向昌盛，也是苏氏蜀学传达的腹心地带，苏轼以文章名满全国，苏学也成为士人世大热的学识，致使民间有“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹”的谣谚。他的学术布景天然遭到苏氏蜀学的深重影响。

学界指出，宋代四川史学茂盛，四川学者注重史学冠绝全国，傍边最重要原因便是苏氏之学重史，这一传统从苏洵起就已奠定。苏洵能在古文上到达很高的造就，并以“权变”思维为学术中心，都得益于他注重古今前史、评论成败得失。正是这一学术偏好，使得四川在整个宋代史家辈出。钱穆以为：蜀派的建议和心情，又和洛、朔两派不同。他们的谈论，能够苏氏兄弟（轼、辙）为代表。上层则为黄老，基层则为纵横。尚权术，主机变，其意见常在滚动中，不易捉摸。归结起来便是“权变”思维。

而像李处和这样的“诸生”级文人也对“历代史传”有爱好，恰恰证明了苏氏蜀学对四川史学兴旺的奉献的确到达了耳濡目染、润物无声的境地。这便是为什么李处和能抛却品德捆绑从事私运交易，成功后又敏捷归隐的终极暗码。

南宋中兴四大诗人之一的范成大在担任四川制置使入蜀时，有诗《望乡台》云：千山已尽一峰孤，立马行人莫疾驱。从此蜀川平似掌，更无高处望东吴。四川从低洼的盆地和帝国边际的谷底，逐步兴起为保卫帝国的孤峰，但在进入四川后，成都平原的开阔一扫旅途的艰苦，让人恍然大悟，连思乡的心情都跟着六合的奔放更为深重悠远了。宋代的四川当地政治文明也像蜀道相同险远高低，而一旦过尽千峰，便是突破浮云遮望眼的宽广辽远。“不与全国州府同”并非是要把四川禁闭在与其他区域差异明显的枷锁上，而是经过不同找寻前史上一起的文明底蕴与明显的地域特征怎么更好地融入多元、丰厚与共生的中华文明。

黄博也着重：赋有稠密当地特征的政治文明现象背面，那些粘附在“当地”上的所谓特别性，与宋代四川自身之人与事的联络，或许并没有宋人或许后人幻想得那样严密。所谓宋代四川所出现的种种特别的习俗文明之差异，恰恰是“全国一盘棋”之下不同分工和自我习惯所造就的。现实上，本书所描绘的许多宋代四川独有的习俗与文明特征，的确是一个“现实”，但却与宋代的四川人自身是否具有某些恶习或天分无关，而是与整个全国大势休戚相关。换言之，当地文明特征的发生与当地自身的联络非常奇妙，所谓“不与全国州府同”的背面，恰恰是全方位地活跃进入“全国”，从此不再置身事外的成果。

《不与全国州府同》充沛展现了黄博前史写作与考虑的特征，他拿手以小见大，见微知著，并秉持了他一向的写书治史心情：“于无聊处风趣，于无情节处有故事，于无人问津处有热情。”在书中他化身为前史侦察，从那些被人忽视的旮旯和一笔带过的史猜中，深化考据，从宋代四川一起的政治生态、习俗与文明特征动身，为前史上的“失语者”发声，为“被献身”的民众立言，为“阻远险峻”正名。深化开掘宋代四川的特别性，然后辐射出整个宋代文明的特性，为我国古代当地史研讨的深化开展根究出了一条颇具新意的途径。

作者/格瓦拉。

修改/李阳。

校正/薛京宁。