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一个“真”字，并非人人认得清楚，若是认得理解，到头来未必有好果子吃。谓予不信，那么无妨引证一则名叫《仔细》的寓言加以印证。

本文出处《清承明制 : 明清国家管理与社会变迁》，陈宝良 著，大学识 | 广西师范大学出版社，2025年2月版，已获出版社授权。

“凡事何须仔细”。

这则寓言收录在陆灼所著的《艾子后语》中，故事记载：艾子有两个弟子，一个名通，另一个名执。艾子带着两人去郊游，口渴想讨点酒喝。主人正在读书，指着“真”字说，认得这个字便给三人酒喝。叫执的弟子一挥而就，直接说是“真”字，成果碰了一鼻子灰；而那个叫通的弟子见势不妙，灵机一动，就说是“直八”两字，反而得以享受美酒。

明刊本《艾子后语》书影。

寓言的作者无疑是为了批判其时社会盛行一时的坏处习尚，仔细执着不如圆通和顺能捡便宜。社会已是如此的对错善恶不辨，天然只需圆通的人方能够得到优点，而执着端方的人反而会吃亏?！胺彩潞涡胱邢浮?。这句民间俗话确乎可说耳熟能详，人人知道，其盛行乃至浸透于人心的程度，真诚堪与中国人碰头必称“吃了没有”混为一谈。

“凡事何须仔细”的俗话，能够从元代找到依据，《元史·王克敬传》中就已有了“尘俗喜言勿仔细”的记载，大略能够作为此句民间俗话的出典。到了清代，该语更是演变成“全国事无非是戏”“何须仔细”一类的话头。

这是一句乡言，中心还有一个故事出典。其时有一个村庄在演戏，老学究前来看戏，见到庙门上有对句云：“古寺无灯凭月照，山门不锁待云封?！本臀屎蜕械溃骸敖鼋鲇忻哦奚?，怎么能称之为山门？”和尚顺手一指戏台上说：“台上唱的是《醉打山门》，不但无山，并且无门，他也自管去打?！毖Ь刻蟠笈骸澳愀乙晕已晕罚俊焙蜕写掖俦缃獾溃骸叭挛薹鞘窍?，老施主何须仔细。”。

人间三病，病症如此。

厚道做人，仔细干事，必会吃亏。时日一久，上至官场，下及民间，无不养成了许多病态之风。细加勾勒，大致有下面几种病状：

一曰“苟延”之病，说白了便是图虚名甚或行事苟且之病。提到图虚名，不由让人想起一则名为《猫号》的寓言，收于刘元卿的《贤奕编》中。寓言故事的梗概如下：有一位姓齐的宦官，家中养有一猫，自以为奇，向世人声称是“虎猫”。其间一位食客道：“虎当然威猛，不如龙之神灵莫测，请更名为‘龙猫’?！绷硪晃皇晨驮蛩担骸傲比簧裼诨ⅲ煊斜匾菊谈≡疲破癫皇潜攘绺?？不如改名为‘云猫’?！庇钟幸晃皇晨退担骸霸砌氨翁欤缳可⒅泼飨圆蝗绶?，仍是更名‘风猫’为好。”又有食客说：“劲风飙起之时，唯有土墙作为屏障，才能够遮盖暴风，不如更名为‘墙猫’。”最终一位食客说：“土墙不论多么结实，只需老鼠打了洞，墙就会坍圮，仍是更名‘鼠猫’出色。”。

食客帮闲的献媚、凑趣手段，明显已是极尽能事。其丑相固可置而不论。提到底，猫的责任不过是捕鼠算了，不论白猫、黑猫，只需能捕到老鼠，便是好猫。从而言之，猫假如失去了它捕鼠的本真，无论是取名“虎猫”“龙猫”，仍是取名“云猫”“风猫”，即便名头多么嘹亮，也不过是一个虚名算了。

故宫博物院藏明代李士达《三驼图》，三个驼背在街上相遇，感叹“人间本来无直人”。

这则寓言以猫之起名为中心，犹如剥笋，层层向里，又好像逻辑学中的归谬法一般，逐次提醒出图虚名、搞虚浮者之滑稽可笑，从而劝诫人们，要务求实践，力戒虚名。至于行事苟且，实则干事短少担任精力。寓言譬喻，最为确当，也最能针砭时弊，那就再借用一次罢。

明朝人江盈科所著《雪涛小说》中有一篇《任事》，包含两则故事。首位则故事记一位脚上生疮的人，他痛不可忍，对家人说：“你替我在墙壁上凿一个洞?！倍丛涑珊?，他就将脚伸到洞中，深化邻家尺许。家人不解，就问：“这是什么意思？”他答道：“让它去邻家痛，再无关我事?！薄?/p>

第二则故事记一位医师，自称拿手外科。有位裨将从阵上回来，身中流矢，矢深化膜内，就请这位医师医治。医师持刀并剪，剪去矢管，跪而请谢。裨将质问：“箭镞深化膜内，有必要快治?！币绞Υ鸬溃骸按四诳剖拢还匚沂?！”。

这两则寓言故事，各有偏重，前者是嫁祸于人，后者是敷衍了事。提到底，仍是一种不敢任事、不愿担任的陋俗。当事官员，见事不可为，一味沿袭偷安，以遗来者，也就好像委痛于邻家、推责于内科之举。

二曰“软熟”之病，借此获取“稳健广博”的美名。儒家有“无欲则刚”之说，真诚道出了待人接物的见识。人一旦有了愿望，就难免变得“软熟”了。

许多官员，为了坚持自己的官位乃至富有，对时政的坏处就漠不关心，表面上是经过谦卑逊顺之态，坚持自己的一种“面子”，并借此获取一种好的名声，实践上仍是为了?；ぷ约旱母挥?。这也怪不得他们，由于他们一官半职的得来真诚不易。许多官员，发家并非一往无前，一路读书过来，过的都是淡漠的日子，然后才得以占有官位。不过，一旦位高权重，就不再淡漠了，摆在他们面前的是利益盈满的“膻路”，会有很多优点的引诱。为了坚持这条膻路一路疏通，确保自己安全退休，他们不得不变得小心谨慎，不再勇于直言相谏，乃至面临部属官员也会装出一副谦卑逊顺之态。

如此当官，一如嚼甘蔗，既思据有官位之甜美，又思获取官位之苦辛，富有功名，愈是咀嚼，愈是有味。闲来翻阅史书，看到宋朝人曾有愤慨之言，道：“举朝皆须眉妇人?！逼涫辈⒉灰源宋唬晕衙庥行┭怨涫?。今天看来，反而有诚哉斯言之叹。有些人一方面专横跋扈，肆无忌惮，倒还像个男儿身；另一方面，则又含蓄遵从，人哭也哭，人笑也笑，人贪也贪，究竟更像一个妇人。

《易》云：正人以独立不惧。人能做到独立，天然无妨与妇人杂居。然世风究竟容他不得，所以才有了后边的一句，即“遁世无闷”，借此以示自我独立。同是病态，若病在率直粗豪、顾无别肠，仍是简单医治。若是病在细致柔软谦卑、顾多别肠，就难免不可救药，即便华佗、仲景再生，也很难下一针砭。

《徐显卿宦迹图》中的晚明官员群像，朝廷熙熙，无非仕利二字。

三曰“奔竞”之病，自守恬退之人已是寥若晨星。俗话有云：争名于朝，争利于市。功利之必争，其来已久，不用有吠雪之怪。让人感到震动的是，昔之争名争利，大多在于昏夜，多少还有些羞耻之心；今之争名争利，则多发生在白天，毫无避人之想。大文豪苏东坡在论及宋朝官场时，曾有一官而三人共之之叹，即居官者一人，现已去职者一人，而乘机想取而代之者又一人。

人之争名争利，古今莫不皆然。虽然世上并不短少淡泊无营的正人，但十人奔竞而一人恬退的世况，难免会让恬退者不能自立。其可怕的成果，便是官愈多，而事愈不治。究其原因，世风躁竞，难辞其咎。奔竞之风演至精深，天然会呈现抢官之风。

这绝不是骇人听闻，历史上的确从前上演过如此的一幕。明代的京师官场就有“讲抢嚷”嘲讽之语。这句话的意思是说，其时官员盛行“讲”“抢”“嚷”三部曲：讲者，求情之谓。若是一官有缺，就各趋权势之门，讲论自己按年资或编制应得此官之故。抢者，抢夺之谓。先去求情者笃定可补此缺，那么后来者或许不能得到此缺，所以无不抢先趋走，抢夺此缺。嚷者，谣言诋毁之谓。一旦讲情、抢夺不得，就难免流于吵嚷腾谤，广布谣言，加以诋毁。

如此坏处士风，一旦构成，就会经过渐移暗转，渐渐使读书人的筋骨化为木石而不自觉，好像“中蛊”一般；即便心有所觉，但呼吸之地已为所制，心可得知，而声不能出，有若“中魇”一般。两者相合，终成一个末法国际?？杉俪〔〉牟「?，毕竟仍是那些官员仅仅满足于“当官”，而不是“做人”，更不愿“干事”。

全国事，仔细做。

就此而论，厚道做人、仔细干事，却是称得上是医治官场病的一剂良方。怎么仔细干事？历史上相同不乏仔细干事的人，大可成为今人学习的模范。

早在元代，王克敬就已清晰声称：临事不仔细，终非尽忠之道。抛开传统读书人的忠君认识不言，从这句话还能够读出别的一层寓意，即临事不仔细，终非尽职干事之道。王克敬之后，明代中期有一位朱英，曾将他的诗集命名为《仔细子集》，明显也是有所意属，表现了那种为人、为官考究仔细的精力。继朱英之后，吕坤、鹿善继等人，对仔细之说均有独具匠心的解读。

明朝有一位官员，从前批判别人道：“渠只把全国事仔细做，安得不败？”弦外之音，干事不用仔细，不然必败无疑。这句话至少能够阐明，一尘不染的苟延之风现已充满明代整个官场。

闻听此说，吕坤大感惊奇。他以为，全国之事，即便仔细去做，尚未必做得好，假若只在假借面貌上做时间，成甚道理？在他看来，全国事只需仔细去做，还有什么可说？当今规划大的病痛，正患凡事不愿仔细去做。由此看来，全国之事，只怕认不真，这才导致人们依违张望，看人家的言为行止而定。俗人干事，先要看到过后的功业，又要体恤事前的谈论，事成之后，世人天然噤口。即或如果工作不成，但只需自己所做的事，是当下应该做的，就不用去计较成败得失。

干事仔细，至鹿善继而集其大成，这从他将自己的奏疏集取名《仔细草》能够窥见一二。明末人孙承宗在论定鹿善继其人时，称其众推独任，众趋独辞，惟是一副真肝胆；立身只为“公家”，而不敢有“私”；为国求“真才”，做“真事”。大略掌握了鹿善继待人接物的真精力，洵为不易之论。

鹿继善《鹿忠节公仔细草》书影，清刻本。

这能够拿鹿善继自己的说法加以印证。他以“真”“痴”二字当作自己干事的标帜：真者，是空而忘我；痴者，则是顽而不解私。真是为了与赝有所区别，而仔细者则又有别于赝者之笑真。鹿善继有自己做人、干事的准则，便是犯得一分难，便干得一分事；拼得一分官，便做得一分人。这便是说，为了干事，就有必要知难而上；而为了做一个真诚的人，乃至宁可抛弃官爵?；谎灾墒碌淖荚颍闶恰肮褐谩币桓闭嬷啃某Γ任遥笪约?。仔细干事之人，天然会被视为弛禁甚或痴愚之人。

自古以来，民间形象地称巧者为“乖觉”或“乖角”之人?！肮跃酢币淮?，依照叶盛在《水东日记》的解说，便是“警悟有局干”。这或许尚属中性的说法。不过在后世的传衍中，所谓“乖”，现已相当于“黠”，而“黠”并非美德。但凡乖觉之人，必定与人违反。比如乖觉之人与人相约一起谏君，劾奸遇难，但随后稍计好坏，违反原先的许诺，以苟全自己的性命，反称谏君者为“痴”。

所谓乖觉之人的真面貌，已是一目了然。随之而来者，则是有人以弛禁自居，甚或倡议一种“愚愚”精力。明代名将戚继光自号“愚愚子”，可谓这方面的模范。这一别号的出典，根据戚继光将人分为三类：

一是所谓“上智”之人，其人仅仅厚积金帛，广殖田宅，贪求功名，保得领袖，与时搬迁算了；

二是“下愚”之人，其人只知用尽心力，整治本职之事，专心尽自己的本分，为国忘家，而将利钝付之别人，或许由于时运不济，生前难以拜相封侯，但身后必能祀于文庙、武庙；

三是“愚而又愚”之人，其人虽然面临谋不合、道不可的时局，仍是乐意用尽自己有限的精力，去忠于应尽的职守，乃至圈套在前，斧钺不惧。

言下之意，戚继光仍是以“愚愚”自期。若是追溯其思维的根由，无论是厚道做人，仍是仔细干事，现实上有两大精力源泉：一是来自《中庸》的“诚”；二是出自释教的慈善、献身精力。当然，所谓仔细干事，其实便是一种大无畏的担任精力，也是英豪实心任事的精力。

戚继光像。

从古迄今，好汉精力一脉相承，真所谓“英豪所见略同”。如伊尹放逐太甲，便是专心把商家全国挑在自己肩上，勤勤恳恳，何曾有些小的顾忌，一有顾忌，就任事不成；诸葛亮把“尽心竭力、死然后已”奉为自己干事的信条，不去顾及成败利钝；范仲淹坦言，自己只管做应该做的事，至于能否成功则并不取决于自己，无暇考虑；韩琦以为人臣应该极力事君，乃至死生以之，决不可因事前忧虑工作不济，辍而不为；李纲更是直言，事君之道，只可考虑进退之节，不用计较其间的祸殃；戚继光建议，“尽心竭力，夕死何憾”，寻求的并非肉体的永生，而是精力的长存；鹿善继更是别具一副真肝胆，不分炎冷，不计险夷，乃至勇于辞夷就险，把全世界莫胜的重担担在自己的肩上。

如此种种，都是不管好坏、不计个人得失、正好契合于儒学的真精力。在英豪不再且儒家真精力几已沦丧殆尽的今世社会，唯有厚道做人、仔细干事者，才称得上是真诚的英豪好汉，方可使儒学真精力得以理性地回归。为官如是，治学何曾不是如是。

作者 / 陈宝良。

修改 / 李阳。

校正 / 赵琳。