最近，社交媒体上流传着一些关于某位公众人物的“黑料”，引发了广泛关注。虽然这些消息的真实性尚未得到证实，但网民们对于“吃瓜”的热情依然高涨，纷纷参与讨论。无论是支持还是反对，大家都对事件背后的真相充满了好奇，这也反映了当今社会对明星私生活的极大兴趣与关注。

　　。赵志明。

　　2025年新年档，两部电影《封神第二部：烽火西岐》和《哪吒之魔童闹海》，让《封神演义》这部诞生于明朝的神魔小说再次进入读者的视界。《封神演义》以商周的政权替换为布景，刻画了一大批异能之士，如申公豹、姜子牙、哪吒、杨戬、杨任等人，或神或魔，或助西岐，或保朝歌，两方势力斗得翻天覆地。

　　其间，作者许仲琳发明的阐教、截教二教，一向是方家争辩的焦点。鲁迅以为，阐教有阐扬正教之意，与之相应，截教便是阻绝正路之意。也有学者指出，截教之名，源于“海外有截”，尽管与阐教确实有敌对联系，但没有阻绝之意，更挨近地理位置上的“海外教派”。如果说阐教是正路，那么截教更像是“歪门邪道”。

　　不管是阴谋论，仍是政治论，用党争论题归纳这样一场汹涌澎湃的史诗之战、封神之战，确实是省了许多费事。阐教站在品德和言论的制高点上，“天命”的加持注定封神之举有惊无险、马到功成，声势赫赫的一场革新早已拟定了时间表和路线图。《封神演义》中，还有一位法力无边的陆压，其人尽管不属于阐教、截教，却在关键时刻持天差处罚了赵公明、余元等截教徒，在武王心生退兵之意时以天数定君心，口口声声奉的都是“天命”。“天命”让截教的“道友友情”显得十分限制，更像是营私舞弊、螳臂当车。无论如何，阐教凭借“天命”这口尚方宝剑，经过严酷的人事奋斗、言论控制和暴力战役，完成了对截教的全面清剿，法力高强的截教诸道友终究只能在封神榜上留名。

　　既然如此，三教共议（以通天教主、元始天尊和老子为代表）封神榜之后，阐教履行的所谓天命究竟是什么？天命或许并不是笼统表达，而是实有所指？

　　我国神话传说阅历了几千年的传承和演化，神话体系反常杂乱，经常需求打补丁。所谓“天”，也早已不是笼统的自然规律或一神论中的仅有真神，而是依照人世的政治社会安排形式，建立的“天庭”这一政治控制安排，有着高度杂乱的运作机制。《封神演义》原作中，天庭不曾直接出面，也不曾直接向阐教下达政令。初次进场是在哪吒闹海的故事中，哪吒在师父太乙真人的指示下，在天庭的南天门成功阻拦并痛打前来伐鼓告状的东海龙王，让他不敢再向天庭告状。而南极仙翁也是盛大换上朝服后才去往瑶池圣母处借来制敌宝藏。

　　这让人不由置疑，天庭和昊天天主明显默许了阐教对“天命”的出色解释权和履行权。天命下达后，需求阐教不打扣头地履行，需求截教前赴后继地反抗。究竟是什么样的天命，需求如此刮骨疗伤，需求这般巨大的献身呢？

　　咱们无妨将封神豪举放在商周时期的布景上考虑：殷商一族以农业和手工业为生，和先民们相同，傍水而居，在河滨开垦栽培。但是，灾祸总是无情，黄河之水对他们的栽培水平缓技能予以冷漠的回应。殷商的君王不得不卜问祈雨，数次迁都。操纵水、雨的神祇们，也因而达到了权利卓越。但是，天道轮回，盛极必衰。这些水神久受香火崇拜，或许玩忽职守、不能自我克制、贪婪供奉，丧失了初心，上不能报效天庭，下不能安慰民意。特别让昊天天主难以容忍的是，他们营私舞弊、称兄道弟，乃至徇私公开对立天庭。即使广成子秉持极大诚心，三上碧游宫，都无法让他们有所收敛，反而布下愈加穷凶极恶的诛仙阵。

　　在《封神演义》里，那些旧神们——碧游宫的弟子们大多居住在海岛或河洲之上，湿生卵化，诞生于河海及岸边，掌管着水资源，具有着水才能，许多人的姓名、法宝和阵法都源自水，可谓水的化身。当他们相互勾通在一起，彻底无视天庭的安排次序，天庭岂能视若无睹？水患频发，生灵涂炭，天命就此和民意结合在一起。回忆开始三教共议封神榜，已足以证明这轮封神、这次天命来自民意，天上人世都期待着新神的诞生。但惋惜的是，截教弟子一向方命不遵，像赵公明这等法力无边的高人，更是视天命为无物，助纣为虐，连伤多位阐教师尊。三仙姑摆下的九曲黄河阵乃至削去了十二金仙的顶上三花，让十二金仙成为肉体凡胎，最终惊动了元始天尊。通天教主最终乃至亲身下场，意欲诛杀阐教诸仙。

　　旧神们水陆两栖，具有可怕的才能和法力，让其时的人类害怕难安。漂泊的殷商臣民受够了困苦，需求安稳的家乡，巴望一片肥美平坦的地步。关中平原满意了他们的梦想，这儿河流交织、流量流速适合，水润泽土地而不至于成为大患。西周子民们向内陆深处探究，开垦出片片西土良田。君王则重农安民，让农业出产和水利建设进入迸发期。西周属火德，不只克灭了属金德的殷商，更德润四方，生出新土，披荆斩棘，千里膏壤一目了然，滋长出无限活力。《封神演义》里，阐教徒多为人类修行，即使偶有畜生也皆胎生，他们多隐居于内陆深山之上，五行重土，以人为本，兵器法宝除了传统金属锤造之外，皆或绫衣、旗幡类纺织制品，或蒲团、木剑等植物加工，或尺、印、图等文房之用，都是社会出产兴旺的硕果。

　　西周类似于伊甸园，暗含着一种抱负，也是天道循环的重新开始。子民们否极泰来，在此休养生息，从此阡陌纵横、鸡犬相闻，农业出产和技能都迎来新的开展。土地成为最重要的出产资源，从属新神的办理领域。阐教辈分等级森严，教规教律严正，与新式的西周王朝相同，标志着一种重生的次序。

　　在《封神演义》里，封神榜上多有旧神的姓名，雷部二十四位催云助雨护法天君榜上有名，火部和瘟部诸神也俨然在列。天庭不曾忘掉这些旧神的才能和奉献，将他们的尊名镌刻在封神的史书之上，享用香火供奉，让人永世吟唱。但是这次封神，确实不曾给予任何新神或旧神无上权利，他们不只受制于打神鞭，也被困在愈加清晰的岗位职责之内，不能再肆意妄为、为祸人世，新的次序就此诞生并固定。

　　天上人世重合一体。从这一视点看，截教遭到的并非仅仅清剿，也有重塑，他们不再作为海外教派而存在，而是听命于天庭的一致调度。旧的前史和出产方式并未清零，而是作为新时代重日子新出产的一部分，闪烁着旧日余光。《封神演义》里的天命，从始至终都若有若无，或许许仲琳也不清楚，他记载的商周之战，暗合了新的出产和日子，他自己地点的明朝，也正在繁殖资本主义萌发。

　　《文汇报》（2025年3月10日 08版）。