近年来，娱乐圈中的各种奇闻轶事层出不穷，引发了公众的广泛关注。从明星的私生活到潜规则的揭秘，不少业内人士纷纷出面曝光“黑料”，让人们对这些光鲜背后不为人知的故事产生了好奇。然而，这些消息的真实性常常难以考证，所带来的影响也让人深思。在舆论的漩涡中，似乎每一个细节都可能成为热点，唯有保持理性才能更加客观地看待这些信息。

明代《搜山图》中被扼住七寸的蛇，仍然张口呲牙，预备随时宣布丧命一击。这也是大多数人对蛇的形象。

对蛇的惊骇，恐怕是人类最陈旧的一种心情，这种湿冷的爬行生物，对人类来说犹如一个活生生的噩梦，从幽静的窟窿深处爬将过来，滑行着、活动着、猝然建议闪电般的进犯，打开毒牙咬中人的心里。它的身形变化多端，难以捉摸，它似乎是某个陈旧而阴沉的水潭中埋伏的鬼魂，它是生命，却又能带走生命，它在活动，却又静默如斯。古罗马拉丁诗人爱利安的《论动物的赋性》中，蛇的诞生被赋予了一种奇特的对立性：

“死人的脊柱使其腐朽的骨髓化为蛇。蛇钻出躯体，最凶横的生物却诞生于最温柔的身体?！薄?/p>

它可所以颜色深重，犹如暗夜荒漠中的山人，也能够颜色绚烂，恍若碧海礁石上的仙子——似乎不是它在习惯周遭的环境，而是周遭的环境在合作它的出行。

衔尾蛇（Ouroboros音译乌洛波罗斯，希腊语：ο?ροβ?ρο?，亦作咬尾蛇），是一个自古代撒播至今的符号。柏拉图认为衔尾蛇具有精巧的生物结构：“这头生物并不具有眼睛，由于在它的外围现已没有任何需求张望的东西存在；它亦没有耳朵，由于外围没有任何需求倾听的事物；外围没有任何的气味，所以它不必呼吸；它没有任何的器官，由于在它身边没有任何东西会被它吸进或由它分泌，所以不需求进行任何消化。在它被生育出来的时分，它的分泌物就组织成为它的粮食”——因而衔尾蛇被认为是自给自足的内循环的标志。

蛇是实际中真挚的存在，也会出现在最诡奇的梦里，就像鲁迅在《墓碣文》中所描绘的那个荒诞却又意味深长的梦：

“有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠。”。

自啮其身的蛇，恐怕是人类所发明的标志符号中最奥秘的一个。在古希腊文明中，衔尾蛇被称为乌洛波洛斯，这条蛇环绕着整个国际，离隔了无止境的混沌，维护着国际的次序。当它吞掉自己的身体时，国际就消亡，然后它又吐身世体，国际便从头诞生。在古代奥秘学的文献中，它以一种不流畅的诗篇来描绘：

天然取悦天然，

天然操纵天然，

天然降服天然。

蛇正是这样一种对立的天然存在，它似乎游走于对立的缝隙中，就像它游动的波涛道路相同，忽左忽右却又直线向前。这一边是天然的荒野，这一边却又是人类的范畴。这种越界最是给人带来莫名的不安，它是入侵者，也是被侵入者，只需你看到蛇时，你就现已踏入了它的疆域——人世与天然，彼与此，就像善与恶，是与非相同，对蛇并不重要。

重要的是，这儿有蛇。

本文内容出自新京报·评论周刊1月24日专题《有蛇呀》B02-03版。

B01「主题」有蛇呀。

B02-03「主题」有蛇呀：蛇年说蛇。

B04-B05「主题」是蛇呀：文物中的蛇。

B06-B07「主题」神人同乐：潮汕大过年。

B08「主题」玄武：龟与蛇。

撰文｜李夏恩。

有蛇：变化多端。

《黑神话·悟空》中孙悟空与猪八戒七绝山大战红鳞大蟒，《西游记》中描绘这条蟒蛇“眼射晓星，鼻喷朝雾。密密牙排钢剑，弯弯爪曲金钩。头戴一条肉角，好便似千千块玛瑙攒成；身披一派红鳞，却就如万万片胭脂砌就”。

“无它（蛇）乎？”。

上古先民打招呼的首位句话，便是以有无遇见蛇初步——《说文解字》如此解说蛇的古字“它”：“上古草居患它，故相问无它乎？”对胼手胝足从山林荒野中打造居所的先民来说，蛇能够说是最切近的要挟，不知脚下所踩的哪一片草丛，便埋伏着这爬行的惊骇，一口，仅仅是被咬上一口，便能带来锥心的苦楚。但这出人意料的苦楚，很可能仅仅是个初步，细密的创伤肿起胀开，周遭的皮肤从红肿变成青黑，将生机运送全身的生命之源火红血液，化作了欢腾着毒液的黑水，让人在冰与火的灼烧折磨中生生拖入逝世的深渊。

人类对蛇的惧怕多半来自于它那丧命的毒性，以至于产生出很多夸诞的蛇毒奇闻。柳宗元笔下永州之野所产的“黑质而白章”的异蛇便是其间之一，它的毒性不仅存乎于毒牙，乃至充溢于身体四周，“触草木尽死”。

《酉阳杂俎》中西域苏都瑟匿国中的蛇宣布的毒气乃至能毒杀空中的飞鸟，成为天降大餐。最令人震悚的蛇毒描绘来自于《唐国史补》中的那坛蛇酒，为了医治麻风病，李舟的弟弟决议采纳以毒攻毒的疗法，“乃求黑蛇，生覆瓮中，加之曲蘖，数日，蛇声不停”，待到蛇酒变成时，香气酷烈，自认为良药已成的李舟之弟畅怀满饮，但酒中的蛇毒却让他“顷刻，悉化为水，唯毛发存之”。

蛇毒能激宣布如此酷烈的奇想，蛇的形体本身相同能在奇想的六合中胀大到令人惊骇的程度。实际中身长能达6米的网纹蟒蛇那本已令人惊骇的粗大健壮躯体，仅仅奇想的一个微乎其微的起点，《山海经》中的异兽巴蛇，是这类巨蛇中富有有奇幻颜色的一条，由于记叙者从头到尾都没有描绘它身体的直径与长度，而是叙述它是怎么吞食了一头大象，直到三年才分泌出大象的骨头——这一描绘足以让人对蛇口的巨大以及消化道的长度思绪万千，以至于让屈原宣布了闻名的疑问“灵蛇吞象，厥大何如？”《玄中记》中昆仑山上的巨蛇虽然相同巨大得令人震慑，但却过分具象，因而在幻想力上略输一筹：“昆仑西北有山，周回三万里，巨蛇绕之，得三周，蛇为长九万里。蛇常居此山，饮食沧海?！?。

与这些上古山海奇谭中的巨蛇比较，近世巨蛇的身量跟着幻想力一路滑坡而大为差劲，但现身时仍然能让人心惊胆战。中唐志怪笔记《广异记》中忻州刺史府中的那条巨蛇，“状如大船，两目相去数丈”，这条巨蛇幼年时生长在古墓之中，后来形体渐大，竟然求出不得，求死不能。当刺史表明乐意把它的身体挖出来时，这条巨蛇告知他“我逶迤已十余里，若欲开掘，城邑俱陷?！薄?/p>

明末萧云从《离骚图》中的巴蛇吞象。

比起古人向壁悬想或是道听途说的夸大描绘，近世的巨蛇传说虽然体量缩水，但形象却愈加传神。清末名士薛福成在他的《庸盦笔记》中就记载了无锡的一条被乡民尊称为“二将军”的巨蛇，听说是他的乡邻邹敬甫的亲历目击。

那天，邹与友人坐在无锡西定桥上纳凉，这座桥横跨在梁溪河入五里湖的入口处，从无锡城远眺，“如亘虹半响”。就在他们纳凉时，遽然看到远处湖水暴升，行将吞没桥梁，再细心谛视，才发现掀起湖水的竟是一条乘水而来的大蛇，“长数十丈，不见其尾”。就当两人大骇趋避，未及下桥之时，只见这条大蛇俯首一跃，竟然从桥上一跃而过，“盖桥洞不足以容身也”。多年后，邹还记得巨蛇从头顶跃过的那个绵长的瞬间，“空中似大雨如注”，他们呆若木鸡地望着这巨蛇飞也似的向姑苏河游去，倏忽不见，两人遍体湿透的衣服和桥上遽然积满的湖水，是证明那条巨蛇刚刚通过的根据。

《点石斋画报》中的姑苏瑞光塔巨蛇，这条蛇“光白如匹练”，蟠绕在塔上向月吐舌吸收月华，被当地人认为是数百年灵物。1978年在瑞光塔中发现了宝贵的五代真珠舍利宝幢。蛇也经常被认为具有护宝的守护神，因而也被称为“钱龙”。

当然，这并不是说一切的蛇都身躯如此巨大，那样的巨蛇只能出现在神话传说中，存在于人们的唇齿牙舌的道听途说中，没什么机遇闯进真挚国际。但即便是小蛇，也让人不行轻觑。《录异记》中的鸡冠蛇不过身长尺余，但“中人必死”，另一种形如灰色的爆身蛇的突击更令人猝不及防，它听到人声便会从林中飞出，“状若枯枝，横来击人，中者皆死”。

丧命的毒性，骇人的身躯，由外至内，蛇都是如此令人惧怕的生物，因而也难怪蛇会担负如此多的恶名。

描绘一个人心肠险峻会说他是毒蛇心肠，这一描绘乃至能够追溯到3600年前安纳托利亚高原上的赫梯王国，在赫梯王哈吐什里一世的遗诏中，他责备自己的姊妹唆使他的外甥冷漠无情地叛变他，他将她斥为“一条蛇”。古希腊《伊索寓言》中农民与蛇的故事可谓众所周知，怜惜冻僵毒蛇的农民将蛇放进怀中取暖，但蛇受了暖气苏醒过来后，却康复赋性反咬恩人一口：“我怜惜伪君子，应该受这个恶报！”古罗马诗人奥勒利乌斯·普鲁丹提乌斯·克莱蒙斯在他的名篇《反叙马库斯》以富丽而雄辩的文采将政敌乘机损害罗马政体的不义恶行比作毒蛇：“这条毒蛇持久地埋伏在暗处，也不曾伸出它充溢剧毒的头颅，而是甘心躲藏在幽静的巢穴中，坚持极度的淹没?！灰濉亩旧弑臼巧猜楸缘靥稍谀抢铮形幢环⒕酰村崛槐患ば汲鸷?，愤恨地咬住‘正义’的手”。

西藏唐卡中的蛇，被认为是嗔毒的标志，经常被金翅鸟衔在口中，譬喻诸佛才智降伏嗔毒，终得摆脱。

佛经中将“灭人善法”的诱惑比作毒蛇，“毒蛇有三事害人，有见而害人，有触而害人，有吞噬害人”，藏地唐卡中蛇的图像标志着人心中的嗔恚的恶念。我国上古传说中的能够吞食大象的巴蛇，则成了一则挖苦人道贪婪的谚语的主角“人心不足蛇吞象”?！吧咝某Α闭饩浜浅馊诵南站纠钡某捎铮缭谒卧甏鸵炎呓嗣窦渌谆埃?/p>

“便是蛇蝎心肠，不似恁毒害！”。

无论是记叙仍是幻想，无论是耳闻仍是目击，绝大多数关于蛇的记载都无一不再重复重申一个短小精悍的陈旧正告：“有蛇呀，风险！”。

拜蛇：存亡循环。

白娘子现出蛇身，漫画。

“风险”，这两个字的意义，她了然于心。

当李寄来到这座古刹时，便已知晓自己行将面对的是怎样阴险的敌人?？吡叙こ砘械纳熘鸩狡攘?，腥臊严寒的气味也从那幽黑的深处刺鼻而来。她身边的猎犬也直起四肢，竖起耳朵，瞪视着眼前的窟窿呲着牙齿宣布警惕的呜呜声。但这名少女没有惧怕，也没有畏缩，她仅仅握紧了怀中藏好的剑，一刻不敢懈怠地凝视着窟窿口摆放的那些用蜜糖拌好的米糍，等候着那个风险敌手从黑私自现身。

总算，她看到了敌手的真面目，那是一条“长七八丈，大十余围”的巨蛇，“头大如囷，目如二尺镜”。

清代无锡木版纸马中的“蛮家”神，清代吴骞《桃溪客语》说：“毗陵之俗，多于幽暗处筑小室祀神，谓之蛮宅。神形人首蛇身，不知所自始。”实则古代南蛮族以家蛇为神，后来也成为土地神祗中的土龙的标志。

与吞象的巴蛇和盘绕在昆仑山上的巨蛇比较，《搜神记》中的这条巨蛇并不算巨大，但也满意使人震悚。它占据在福建闽中庸岭西北穴隙之中，损害却直抵人类寓居的东冶城下，“东冶都尉及属城长吏多有死者”。

为了请求这条巨蛇不再损害作乱，人们用牛羊作为祭祀投喂给它，才得以暂免祸殃。但牛羊很快就不能再满意巨蛇的口味。它在梦中现身，借巫祝之口向惊骇不已的世人命令，索要十二三的童女来填充自己的血口，否则作害无止无休。能见于梦魇，附身于人，足以证明这条巨蛇现已具有了近乎邪祟恶神一般的超天然力气。被惊骇击倒的人们只好极力满意巨蛇的贪求，每年八月初祭期一到，他们就将童女送到蛇穴口的神庙中，那巨蛇便会从窟窿中伸出面来，将其吞噬。

“累年如此，已用九女”，这现已是第十个年初了，再难找到年纪合适的女孩去充作巨蛇口中的祭品。但将乐县一个穷户之家李诞最小的六女李寄，却不管爸爸妈妈的对立，自愿前往，充任巨蛇的第十个献身品。直到她在献祭当天坐在神庙中等候巨蛇现身的那一刻前，或许没人信任她的命运会与之前的九个女孩有所不同。

给人类带来巨大灾害的蛇，却被奉为神灵加以祭奠，祭献人牲的方法，实质上不过是用人为可控的小灾来填充祸源无止境的贪欲，以苟免其降下的不行控的大祸——这当然是一场与凶恶进行的买卖，虽然无可奈何，但却无异于用无可奈何的小恶去喂食永不满足的大恶，终究的成果，便是让恶像衔住尾巴的蛇相同，无休止地循环往复，乃至逐步胀大。

惊骇，是人类崇拜蛇的根底，但却并非崇拜蛇的悉数原因?！端焉窦恰芳腊菥奚叩纳衩?，能够被视为福建古代蛇崇拜的一个缩影，仅仅这座神庙中浓缩的是对不受人类操控的巨大作恶力气的惊骇，但这种巨大的力气相同也令人渴盼，乃至入神。蛇也因而被赋予了崇高的特征?！渡胶＞分械纳袢耍３Ｊ遣偕?、珥蛇、践蛇、衔蛇的形象。九首蛇身的“相繇”，“自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处”，即便它被大禹杀死，被它腥血污染的土地仍然会遭到毒害，不生五谷。而另一位“人面、蛇身、赤色”的烛龙，“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风”是昼夜四时的掌控之主。《列子》中因愚公的执着而“惧其不已”的操蛇之神，则是山神的代表。

相柳，明刻本《山海经图绘全像》。

在这些具有神格的蛇人中，最为我国人了解的，便是女娲与宓羲，“女娲蛇躯，宓羲鳞身”，这两位人首蛇身的上古神灵，听说是六合万物的化生之祖。六合拓荒之际，女娲抟土为人，又在六合四极废坏之时，炼五色石以补天。从这视点来说，全人类都是蛇的子孙。虽然后世有意无意地回避了这一点，而将手持权柄奉为至高统治者的炎黄二帝视为鼻祖，但在所谓华夏“边际”的“蛮夷”之地，却仍然保留着蛇为鼻祖的崇拜崇奉。

《宓羲女娲交尾图》，新疆吐鲁番阿斯塔那唐代墓葬出土。

由此，也就不难理解为何汉代《说文解字》中会将“闽”解说为“东南越，蛇种?！倍痘茨献印分懈咛宓亟馑档溃骸熬裴谥?，陆事寡而水事众，所以公民披发文身，以像鳞虫”。

直到明末，广为游历大江南北的博闻名士邝露在《赤雅》中，记叙闽粤等地的“疍民神宫，画蛇以祭，自云龙种”。古代吞噬生命的蛇，竟然成为了给予人类种群生命的鼻祖，死与生，就像衔尾蛇相同以一种对立而又天然的方法衔接在了一同。这种本来令人避之不及的生物，乃至被打造成了活灵活现的蛇形银簪，插在福州农妇发髻的中心，“簪作蛇形，乃不忘其始之义”——蛇簪的款式，是一条俯首的小蛇，一如蛇乘机进犯的姿势，随时预备一跃而起，给予对方丧命的一击。

吞噬对方的逝世来连续自己的生命，看上去，这的确自私而残暴，但对蛇来说，这不过是死与生之间天然的沟通，无关乎对错，也无关乎善恶——种种品德说辞，是人类加诸其上的阐释，却并非蛇的原意，这仅仅蛇的求生之道，也是蛇的力气最令人入神的当地。由于这种巨大的能够决议存亡的力气，如此对立共同地躲藏在这样一条柔软而又刚烈的躯体之内。福建的蛇崇拜的实质，正是这种掌控衔接死与生力气的具象化，而对这种力气的崇拜，也像蛇相同，游弋于全国际的各个旮旯中。

穿越乃至打破死与生之间难以逾越的边界，正是人类神话中最重要的主题之一。而蛇的力气，恰恰在其间扮演着奇妙的人物。在近东陈旧的史诗《吉尔伽美什》中，由于老友之死而备感哀恸的吉尔伽美什决计打破俗人必有死的边界，他含辛茹苦，总算在阿普苏海域深处取得了能够让人老态龙钟、永葆青春的仙草。但就在他返程的途中，这枚仙草却被一条名为撒鲁的蛇偷吃掉了。从此，蛇能够通过褪去旧皮取得重生，而人类却只能不行阻挠地在变老的路上迈向逝世的止境。能够说是蛇用人类的必死交换了自己的重生。

杨柳青年画《白蛇传》系列中的《盗仙草》：“轻装佩剑到仙山，为取灵芝救许仙。仙翁谅解白蛇情，赠送仙草快回还”。

这个盗取仙草的故事，听起来是不是适当耳熟？它简直便是我国《白蛇传》中白娘子为救活许仙而盗取仙草故事的一个原初的版别。虽然没有任何根据显现这两则传说在发明时有过任何学习与沟通，但简直共同的盗取仙草—穿越存亡的母题，却牢牢掌握住了蛇这一游走于存亡之间才能的实质。

蜕皮取得重生的主题，相同也出现在我国的民间传说中。在福建龙岩区域撒播的民间故事中，本来能够通过蜕皮来老态龙钟、延伸生命的是人类。但人类由于不胜忍耐蜕皮时血淋淋的苦楚，因而上天的神灵活将蜕皮延生的才能转给了蛇。而在广东德庆撒播的一个蜕皮传说的别本中，蛇与人本来都有蜕皮取得重生的才能，蛇与人找了一块粗糙的地，初步冲突自己蜕去旧皮，虽然这进程流血苦楚，但蛇坚持下来，因而取得了重生，而不胜重生之苦的人类（故事中是个老太太），嗟叹着说：

“太疼了，我宁可老死也不蜕皮了。”。

为取得妙手回春的力气而忍耐苦楚，在蛇崇拜的神话中是有必要支付的价值，但关键在于支付价值的会是谁。在福建和广东的民间传说中，苦楚的价值是由自己承当。而近东史诗中承受逝世苦楚的价值却是由吉尔伽美什这样的俗人来承当，蛇却取得了重生。从这个视点去审视《搜神记》中巨蛇崇拜的故事，就会发现，这儿不只需存亡，相同也有价值。巨蛇在这则故事中仍然承当着衔接存亡的人物，但这存亡却不运乎于巨蛇本身，而是施之于那些祭奠它的俗人。巨蛇让笼罩在它惊骇暗影下的信徒们在生与死之间进行选择：要么降下巨大的灾害让每个人平等地面对逝世的要挟，要么以一小部分人的逝世作为价值来交换其他人的生计。

所以，那些十二岁的童女，便成为了其他人求生的必要价值，被一个接一个地送进巨蛇的口中?；蛐砗苌儆腥俗⒁獾剑嘧庠蚬适碌母杀?，相同也是一位超卓的史学家，因而，就像他在史书中娴熟地运用春秋笔法相同，在这则故事中，他或许也相同埋藏了暗线。在故事的开篇，遭受巨蛇逝世要挟的，是“东冶都尉及属城长吏”这些当地官员“多有死者”，而这些人为了求生，所祭献给巨蛇的却是在汉晋年代身世较低微的“家生婢子，兼有罪家女”——这些身份下贱的女孩的逝世，成为达官高贵的苟且求生的必要价值。

这或许才是这场巨蛇崇拜的存亡买卖中最昏暗的一面，在这条被蛇衔接起的生与死的链条中，无辜者的逝世既豢养了灾害本源巨蛇的贪欲，也豢养了权贵欺凌贫贱的罪孽——这贪婪罪恶的循环，由世人的惊骇贯穿一向，像衔尾蛇相同看似接二连三，循环不止。

但，能改动它的，往往仅仅一柄切断惊骇的白。

斩蛇：舍我其谁。

斩蛇的时间，总算到来。

将巨蛇引向逝世的，恰恰是它的贪婪。摆放在蛇穴口米糍的香气，招引了巨蛇的胃口，就在它静心品味着甜美的钓饵时，李寄放出了猎犬，咬住了巨蛇——巨蛇剧烈地挣扎，证明了这个给信徒带来逝世苦楚的恶神，相同也有着肉身凡胎相同感触苦楚的神经。

李寄瞄准机遇，用剑重创了那条巨蛇。蛇嘶吼着，扭动着冲出蛇穴，涌进了那座信徒祭拜它，为它献上无辜献身的神庙，就这样在剧烈的苦楚中死去——乡民的灾害总算被解除了。

对风俗学家来说，李寄斩蛇的故事天然能够被归入全球范围内盛行的斩蛇神话母题傍边。这一母题如此陈旧而繁复，以至于例子不乏其人。

古埃及神话中的蛇神。

古埃及神话中太阳神拉驾御着神舟祭拜了地底王国中标志混沌与漆黑的巨蛇阿佩普，太阳从地平线上升起时绚烂的朝霞，则是太阳神打败漆黑巨蛇取胜的标志。美索不达米亚的神话中，雷雨神提什帕克也打败了一条大?；蚝臃⒚鞯牧?，最终取得了王权。身体流淌着天神血液的古希腊英豪赫拉克勒斯，在摇篮中就徒手扼死了两条毒蛇，长大后又杀死了一条巨蛇。我国传说中的东晋仙人许逊真君，得到仙人教授秘法符咒后，斩除了海昏城占山为巢，吞舟害命的巨蛇，成为了祂飞升上仙的积德行善之一。而最妇孺皆知的，则是汉高祖刘邦斩白蛇起义的故事，这则故事被当作史实写进了司马迁的《史记》中：

“高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：‘前有大蛇当径，愿还。’高祖醉，曰：‘勇士行，何畏!’乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：‘人杀吾子，故哭之?！嗽唬骸雍挝?？’妪曰：‘吾子,白帝子也，化为蛇，当道,今为赤帝子斩之，故哭。’人乃以妪为不诚，欲笞之，妪因忽不见?！薄?/p>

《三辅黄图》中对高祖斩蛇剑的记载。

刘邦醉酒斩蛇的结局是，在听到莫名消失的老妪称自己为“赤帝子”后，较为自傲。而那条所谓“白帝子”化身的白蛇，对其时人来说，涵义不言自明，“秦襄公即侯，居西垂，自认为主少暤之神，作西畤，祠白帝”——白帝正是秦朝的标志。斩杀白蛇这一人工制作的建国神话，恰为刘邦日后树立汉朝供给了天分王权的合法性根据。

那柄传说中的斩蛇剑，也成了王朝权利传承的圣物。所谓“汉高祖提三尺以斩白帝子，取全国，后世宝之”——虽然能够必定，以其时刘邦的身份，这柄斩蛇剑定然是一柄再一般不过的剑，但就像斩蛇神话的重重点缀相同，这柄标志天命所归的斩蛇剑也被描绘成“剑上有七采珠、九华玉认为饰，杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中，光景犹照于外，与挺剑不殊。十二年一加磨莹，刃上常若霜雪。开匣拔鞘，辄有习尚，光荣射人”的特殊神剑，这柄神剑自两汉以来一向代代相传，直到西晋将衰，武库失火，这柄神剑才在守藏者的眼前，“白气如云，出于野外，如龙蛇”消失于天壤之间。

刘邦的斩蛇传说实质上是个权利的神话。从某种视点上说，被刘邦斩杀的白蛇与《山海经》中苗民崇拜的人首蛇身的神灵“延维”的实质简直共同。这条“长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠”的蛇神，人主取得它并对它祭祀飨食，便能够取得“伯全国”的权利——《庄子》中齐桓公就在打猎时见到了这样一条神蛇，所以成为了春秋霸主。而刘邦仅仅采纳了更极点的手法，他爽性斩杀了这条神蛇，所以取得了神蛇代表的秦王朝的权利。

这个通过蛇来取得权利的神话母题还有个逆向版别，仅仅在这个逆向版别中取得的不是尘俗权利而是升仙的神力。这个版别的主角是汉末的张陵，也便是后世敬重的神灵张天师。李膺《益州记》中记载了一则张道陵升仙的异闻，听说他所谓的升仙并不是后世信徒们传说的白日升天，而是这位自称天师的家伙，在鹤鸣山“为蟒蛇所噏”，他的儿子张衡由于找不到父亲的尸身，所以和信徒们“妄述升天”，假造出了张陵得道飞升的神话。虽然这个逆向版别是对张天师一系教派的尖刻嘲讽，但从另一个视点来说，这个汉末天师升仙的黑色版别，却是对汉兴刘邦斩蛇神话的戏拟，相同都是人通过蛇取得了力气，仅仅一个是人杀了蛇，而另一个则是蛇杀了人，并把他吞进了肚子里。

清代《张天师斩五毒》神马图像。虽然在传说中张天师是被蟒蛇所吃，但是在后世的传说神话中，张天师却是斩除蛇妖的神灵。

比起刘邦斩蛇的正向版别，张天师被蛇吃掉的这个逆向版别虽然在后世知者甚少，却赋予了后世很多斩蛇传说以一种诡奇妖异的挖苦颜色——蛇会用妖邪之力诱惑那些像张陵那样的求仙之人，让这些信徒自动投入自己的口腹之中。南朝《博物志》中的天门山便是这样一座巨蛇设下的升仙圈套，这座“岩壁直上数千仞，草木交连，云雾拥蔽”的山沟本就宛如人世仙界，而往复那里的行人更是会遽然飞升上天，若传说中的升仙一般，所以天门山就成为了求仙爱好者们的圣地，号为“仙谷”，“时有乐于道者，不远千里而来，洗浴岩畔，以来升仙，在此林下，无不飞去”——这些自认为求仙之人毫不知晓的是，自己沐浴得再洁净，不过是替巨蛇洗净食物罢了。

五代《玉堂闲话》中南中的“选仙场”则是这个升仙圈套的2.0版别。比起天门山的那个仅仅遽然脱离地心引力的飞天版别，这个2.0版更多了严肃认真的典礼感。升仙的日期固定在道教圣节中元日，每次只需一个飞升的名额，候选的升仙者还要在山下筑坛，备科仪，设斋醮，焚香祝数，“七日然后，众推一人品德优胜者，严洁诚恳，端简立于坛上”。此刻，洞口会降下“五彩祥云”托着那名忠诚合掌的信徒飞升。

动画短片《选仙台》顶用妖法幻化出升仙天门的妖蛇现出原型?！堆∠商ā氛獠慷词且浴队裉孟谢啊分械摹堆∠商ā饭适挛侗痉⒚鞫?。

假如不是一位道士随身带了一斤雄黄飞升，这场选仙圈套恐怕还能经久不衰。在这位带着雄黄的道士飞升的一个月后，这座仙气氤氲的选仙场遽然变得臭秽难闻，一位猎奇的猎人攀上了那个降下无色云的山洞，惊骇地看到一条大蟒蛇腐朽其间，而那些飞仙者的骸骨，在窟窿中堆积如山——“盖五色云者，蟒之毒气，常呼吸此无知道士充其腹。哀哉！”。

固定一个名额的饥饿营销与隆重的典礼感的两层加持，看来比起升仙教主，这条巨蛇更合适成为传销界的开山祖师。但蛇布下的幻象无论怎么诱人，最终总是能被戳破，而那些应时而出的斩蛇英豪，则不再是攫取尘俗权利的帝王，而是斩妖除魔的神仙。我国传说中的东晋道士吴猛，便率弟子斩杀了一条“长十余丈，断道，通过者，蛇辄吸取之，吞噬已百数”的豫章巨蟒，而祂的弟子，则是大名鼎鼎的许逊真君，得到仙人教授秘法符咒后，斩除了海昏城占山为巢，吞舟害命的巨蛇，成为了祂飞升上仙的积德行善之一。

动画短片《选仙台》的片尾，戏拟南宋李嵩的名画《骷髅幻戏图》而发明的《妖蛇幻戏图》，体现妖蛇用幻化出的仙界来诱惑贪求升仙的世人自动走进它的血口中。

闽东浙南广受敬爱的女神临水夫人陈靖姑，则是一位斩蛇的英雌。在陈靖姑的神话传说中，两条为祸人世的蛇妖就像天门山与选仙场中的巨蛇相同，它们潜入抛弃的祠庙中，假扮神灵，诈骗乡民将童男童女送进庙里，声称要度他们升仙。陈靖姑为了除害，所以拜在了闾山洞主九郎法师门下，而这位法师，正是当年斩除巨蛇，管理水患的许逊真君。在通过了一番剧烈的斗法后，陈靖姑总算斩杀了蛇妖，但身怀六甲的陈靖姑，却在乌龙江为大众祈雨之际，遭蛇头估计，最终血崩力尽而死。身后，她由于斩蛇的功劳成为了护佑一方大众的女神。

传说中的陈靖姑是一位身着红衣、手持白的女子，像极了她在《搜神记》中的福建同乡李寄。从某种意义上说，陈靖姑神话正是李寄斩蛇传说的神话版别。但李寄斩蛇的故事，却没有任何神异的颜色。

项维仁绘连环画《李寄斩蛇》中郡守竟将奴婢和罪犯的女儿送进蛇口作为献身，消灾祈福。

但李寄斩蛇的故事，却没有任何神异的颜色。故事的最终，她在蛇穴中找到之前被人们当作献身品投喂给巨蛇的九名女孩的头骨，慨叹道：

“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍!”——你们太怯弱了，不知抵挡，才会被巨蛇吃掉，不幸啊。

说完，这位斩蛇少女缓步离开了，她不像传说中驾御太阳神舟的神灵，宣布震慑人心的光荣。也没有取得上天赏赐的神通与武器，助她降妖除魔。她手中的剑也没有“七采珠、九华玉认为饰，杂厕五色琉璃为剑匣”，更没有“刃上常若霜雪?？话吻?，辄有习尚，光荣射人”的神异剑气。她没有替代巨蛇，登上操纵平民大众生与死的高踞权位，也没有遭到高踞云端、俯视众生的神灵的嘉奖，飞升成仙，承受世人的爬行跪拜。

她所依仗的，只需身为一位一般人的一腔孤勇，以及一个一般少女在窘境中抵挡向死而生的才智。切断了这条衔尾蛇相同接二连三的恶业循环，从逝世的惊骇中，为万千像她相同普通的男女，辟出了一条新的活路。

那仅仅一把普通的剑，她也仅仅一名普通的女孩。为这个关于蛇的不普通的故事，写下了一个本应有的普通的结局?；蛐?，这才是蛇给人所带来的真诚启示，看似平平的日复一日，并非理所应当的循环往复，那仅仅衔尾蛇似的幻象，只需不惧怕改动，每一寸切断的蛇身，都会是一个新的初步。而那把切断循环捆绑的斩蛇剑，一向就握在自己的手中。

舍我其谁。

《零内讧》，明子绘。

作者/李夏恩。

修改/西西。

校正/付春愔 贾宁 杨利。