在娱乐圈，相关明星的私生活常常成为公众热议的话题，吃瓜群众们对各种黑料的关注度非常高。近日，某知名人士的一些不为人知的秘密被曝光，引发广泛讨论。这些爆料既有趣又引人深思，提醒我们在享受娱乐的同时，也要尊重他人的隐私。面对这些消息，大家在传播时应持谨慎态度，以避免误解和误伤。

没有常识的爱，或没有爱的常识，都不能发明夸姣的人生。

不同的时代与不同的人，对夸姣人生有着不同的了解。某些方面的不合，也便是环绕完成既定方针的手法与办法所发生的不合，能够经过争辩来处理。有些人以为监狱是防备犯罪的好办法，另一些人以为教育的防备作用更佳。这类不合能够凭借充沛的依据来处理。

《咱们还能取得夸姣吗？》，[英]伯特兰·罗素 著，谭新木 谭小平 译，青豆书坊丨湖南教育出版社2024年11月版。

但有些不合无法用这种办法处理。托尔斯泰斥责悉数战役；另一些人则坚持以为，战士冒着生命危险为正义而战是尊贵之举。这儿或许触及一个严峻不合，即意图上的不合。赞扬战士的人一般会以为赏罚罪人本身便是功德，托尔斯泰则不这么以为。在这样的问题上，任何争辩都杯水车薪。所以，我无法证明我对夸姣人生的观念是正确的；我只能陈说我的观念，并希望得到尽或许多的人的赞同。我的观念是：夸姣的人生是由爱所鼓励、由常识所引导的人生。

常识和爱都能够无限拓宽，因而，不管现在的人生多么夸姣，都还能够神往更夸姣的人生。没有常识的爱，或没有爱的常识，都不能发明夸姣的人生。在中世纪，当一个国家发现瘟疫时，圣人会主张咱们去教堂祈求取得解救；成果是，感染在拥堵的祈求人群中以惊人的速度传达。这是无知的爱的比如。最近的这场战役则是有常识但没有爱的比如。在每种情况下，成果都是大规模的逝世。

虽然爱和常识都是必要的，但从某种含义上说，爱是夸姣人生更底子的条件，由于它会引导聪明的人去寻求常识，以谋福他们所爱的人?？墒?，假如人们不聪明，他们会满意于信任所听到的，或许会怀着最真挚的好心给人形成损伤。医学或许可作为杰出的比如来说明我的意思。精干的医师比最忠诚的朋友给予患者的协助更大，而医学常识的前进对公共健康的奉献大于无知的慈善事业的奉献。不过，除了有钱人以外，任何人要从科学发现中获益，仁慈这个元素也必不可少。

《当夸姣来敲门》（2006）剧照。

“爱”这个词涵盖了许多不同的情感；我有意运用“爱”，便是希望将这些情感悉数包括在内。我这儿说的“爱”是一种情感之爱，由于“出于原则”的爱在我看来并不实在?！鞍被嵩谀媳奔湟贫阂欢耸瞧邮档纳钏贾?，另一端是朴实的仁慈。对无生命物体，咱们的爱仅仅一种深思之乐；咱们无法对景色或奏鸣曲发生仁慈之情。这种享用或许是艺术的源泉。一般来说，幼儿从中得到的享用要比成年人更激烈，由于成年人往往以名利的眼光来看待无生命物体，它极大地影响到咱们对人类的情感。当咱们仅仅把人类视为朴实的审美方针时，有些人就显得魅力十足，另一些则恰恰相反。

“爱”的另一极点是朴实的仁慈。有些人为了协助麻风病人献身了自己的生命；在这种情况下，他们感触到的爱不或许包括任何审美愉悦的元素。一般，爸爸妈妈之爱会伴有对孩子表面的愉悦之情，但在这种愉悦之情彻底缺失的情况下，他们的爱仍然激烈。把母亲对患病孩子的关怀称为“仁慈”好像有些古怪，由于咱们习惯用这个词来描绘一种充满了谎话的苍白情感。但咱们很难找到其他词来描绘这种对他人夸姣的巴望。

现实上，在爸爸妈妈对孩子的情感中，这种巴望的强度能够到达无穷大。在爸爸妈妈之爱以外的情感中，这种巴望的强度要小得多。现实上，一切利他情感好像都是爸爸妈妈之爱的外溢体现，有时乃至是爸爸妈妈之爱的提高。由于找不到更好的词来加以描绘，我将这种情感称为“仁慈”。

但我想明确指出的是，我这儿所说的“仁慈”是一种情感，而不是一种原则；这个词有时会隐含某种优越感，不过我所指的“仁慈”并不包括优越感。“怜惜”一词能够部分表达我的意思，但它遗漏了我希望包括在内的一个元素——举动。

仁慈比常识更简略拓宽，但它本身也有极限。

最充沛的爱是愉悦和祝愿这两种元素不可分割的结合体。孩子既美丽又成功，那么爸爸妈妈的高兴就一起包括这两个元素；抱负的性爱也是如此。但只要在安定牢靠的性爱里，仁慈才会存在，由于不安定的性爱会被妒忌炸毁，虽然它或许一起带来更多的赏识趣味。不包括祝愿的愉悦感或许是严酷的，不包括愉悦感的祝愿很简略变得冷漠和高高在上?？是蟀娜讼Ｍ玫降陌黄鸢ㄕ饬街衷兀撬谴τ诩人ト醯那榭鱿?，如仍在婴儿期或患有严峻疾病。在这些情况下，仁慈或许是他们的悉数所求。相反，在极点健壮的情况下，人们对赏识的渴求超过了对仁慈的巴望：这正是当权者和名媛的心态。

咱们对他人善意的渴求程度，往往与咱们需求他人协助的程度或感到受他人要挟的程度相对应。至少，这样做看起来契合这些景象的生物学逻辑，但它并不彻底适用于人生。咱们巴望爱情，是为了脱节孤独感，是为了咱们所说的“被人了解”。这个问题触及同理心，而不仅仅是仁慈。一个人若想要他对咱们的情感令咱们感到满意，那么他不能仅仅祝愿咱们，还要知道咱们所求的夸姣是什么。但这个问题触及夸姣人生的另一个要素——常识。

《当夸姣来敲门》（2006）剧照。

在一个精良的国际里，每一个有感觉的生命都是互相最充沛的爱的方针；在这种爱里，愉悦、仁慈和相互了解交错在一起，密不可分。但这并不意味着，在这个实际国际中，咱们应该尽力对咱们遇到的一切有感觉的生物都抱有这样的感觉。有许多生物让咱们无法感触到愉悦，由于它们令人厌恶；假如咱们为了从这些憎恶的生物身上看到美，而企图故意歪曲自己的天分，只会淡化咱们对天然美的感触。大天然里除了人类，还有跳蚤、臭虫和虱子等。咱们有必要像柯勒律治笔下那位老水手相同被压得喘不过气，才干体会到赏识这些生物的愉悦。固然，有些圣徒称这些憎恶的生物为“天主的珍珠”，但令这些人愉悦的，不过是能借此显现自己的纯洁算了。

仁慈比常识更简略拓宽，但它本身也有极限。假如一个男人想娶一位女士但发现别的一个人也想娶她，咱们不该该由于他挑选退出就高看他一眼，咱们应该将这个工作看作是公平竞争范围内的事。他对竞争对手的情感不该该是全然的仁慈。我以为，关于人世间各种夸姣的人生，咱们有必要假定，它们需求以某些动物生命力和动物天性为根底；没有这些根底，人生就会变得平平庸俗。文明应该作为这个根底的弥补，而不是代替；禁欲的圣徒和脱俗的智者在这方面都称不上是完好的人。一个社会存在少数这样的人，会变得五光十色，但若全国际都是这样的人，这个国际会无聊致死。

在寻求夸姣人生时，有必要紧记人类或许性的极限。

对这些方面的考虑，会促进咱们在必定程度上着重“愉悦”这个元素在杰出的爱里所能发挥的作用。在实际国际中，愉悦必定具有挑选性，它阻挠咱们对整个人类都怀有相同的感觉。当愉悦和仁慈之间发生冲突时，一般有必要经过退让来处理，而不是彻底抛弃其间的某一项。天性有它的权力，假如咱们对它的侵略超过了临界点，它就会以奇妙的办法进行报复。因而，在寻求夸姣人生时，有必要紧记人类或许性的极限。至此，咱们又被带回到关于常识必要性的话题上。

我说常识是夸姣人生的组成部分时，指的不是符合品德的常识，而是科学常识和对特定现实的常识。严格地说，我以为压根儿就不存在“符合品德的常识”这个说法。假如咱们巴望到达某种意图，常识或许会为咱们提醒出到达意图的手法，因而这种常识或许会牵强被泛泛地视为是品德的。但我以为，假如不参阅行为的结果，咱们无法判定行为的对错。给定一个要完成的方针，探究怎么完成方针归于科学要处理的问题。一切的品德原则，都有必要经过它们能否完成咱们所巴望的方针来加以查验。我说的是咱们巴望的方针，而不是咱们“应该”巴望的方针。咱们“应该”巴望的只不过是他人希望咱们巴望的。一般，这是居于威望位置的人——家长、校长、差人和法官——希望咱们巴望的。假如你对我说“你应该这样这样做”，这番话中能激起我举动的力气，在于我巴望取得你的认同——或许加上你的认同或不认同顺便的奖惩。由于一切行为都源于希望，很显着，品德观念除了能影响希望之外，本身并没有任何含义。

品德观念经过激起人们对认同的巴望和对不认同的惊骇来影响人们的举动。这些都是强壮的社会力气；假如咱们希望完成任何社会方针，咱们天然会尽力争取这些力气的支撑。我说过，行为的品德性要根据其或许的结果来判别。我的意思是，我希望看到，人们会对有助于完成咱们所希望的社会方针的行为予以认可，而对相反的行为不予认可。但咱们现在还没有做到这一点；人们仍依照某些传统原则来衡量是否对行为予以认可，而彻底不考虑行为的结果。

《当夸姣来敲门》（2006）剧照。

经过一些简略的比如，就能够显着看出理论品德学的剩余。例如，假定你的孩子患病了，爱的情感让你希望孩子的病能治好，而科学会告知你怎么去做。这其间并不存在一个名为“品德理论”的中心阶段，用以证明你的孩子杰出是能治好。你的行为直接源于对意图的巴望，以及对手法的了解。这相同适用于一切行为，不管是好是坏。意图各有不同，常识在某些情况下比在其他情况下更充沛。但无法幻想有一种办法能够让人们去做他们不想做的工作?；蛐淼陌旆ㄊ蔷背椭贫壤锤亩堑南Ｍ?；在这些奖惩办法中，社会的认可和对立并不是作用最差的。因而，有立法权的品德家所面对的问题是：怎样才干保证这种奖惩制度规模大极限满意立法当局的希望？假如我说立法当局有坏的希望，我的意思仅仅是说，它的希望与我所属的某个集体的希望相冲突。在人类希望之外，不存在品德规范。

因而，将品德与科学区别开来的并不是任何特定的常识，而仅仅希望。品德中所需的常识与其他方面所需的常识彻底相同；品德的共同之处在于，某些意图是可取的，有助于完成这些意图的行为是正确的。当然，假如正确行为的界说要取得广泛认同，其意图就有必要是满意大部分人的希望。假如我把正确的行为界说为添加自己收入的行为，读者肯定会不赞同。任何品德观的整体作用都取决于其科学部分，也便是在于它能否证明，某种行为而不是其他行为能够用来作为完成广泛希望的意图的手法。不过，我会对品德观与品德教育加以区别。后者旨在强化某些希望而弱化其他希望。这是一个彻底不同的进程。

咱们现在能够更精确地解说最初“夸姣的人生”界说的宗旨。我说夸姣的人生在于由常识引导下的爱，这样说的动机在于，我巴望尽或许取得这样的人生，并巴望看到其他人也取得这样的人生。这个表述的内涵逻辑是，假如一个社会里的人都以这种办法日子，那么这个社会就会比一个缺少爱或常识的社会能满意更多的希望。但我并不是说这样的人生是“有品德的”，或许它的对立面是“罪恶的”，由于在我看来，这些概念并没有科学依据。

本文节选自《咱们还能取得夸姣吗？》， 原文刊载于《品德学和政治学中的人类社会》（1954年版）。已取得出版社授权刊发。

原文作者/[英]伯特兰·罗素。

摘编/何安安。

修改/张婷。

校正/柳宝庆。