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神话是什么？我九岁妹妹的答复是“很久以前的故事，有神仙鬼怪，不过都是假的。”我想这彻底能够作为剖析神话的起点。许多众所周知的创意神话，如女娲补天、嫦娥奔月、哪吒闹海，都符合这一界说。可是残次相同能够找出许多破例，比方神农尝百草如同不完满是假的，达摩克利斯之剑如同没有神仙鬼怪，而梁祝化蝶如同也不是上古时期的故事。虽然如此，我仍是会说，这是一个很好的界说，由于其用一个明晰的规范，划出了“神话”规模，且符合非专业研讨者的常识和直觉。更重要的是，即使是最资深的神话学研讨者，给出的界说也不会好过这个简略的谈论起点，那些看似杂乱的界说往往仅仅依据手头研讨资料进行的量身定制。

埃里克·萨珀所著的《神话学理论》，在开篇也指出了这一界说上的困难。他以为从界说开端的阅历研讨“无异于胡作非为、倒果为因，是未经证明、未供给依据就预先将一种观念强加于人。”我彻底同意这一观念，关于一个概念——比方神话——的朴素了解，现已充沛供给了研讨谈论的语境，剖析的起点不应是笼统的界说，而是详细的事例与资料。何况许多时分重要的是从资料中提取洞见的办法，而不是资料的来历与规模。这也是《神话学理论》一书写作的起点：带领读者一览众山，纲举目张地介绍最有影响力的神话学理论剖析门户。从这个含义上说，本书不是在谈论神话是什么，而直接切入的是怎样对神话进行研讨。

全书结构整齐，主体部分介绍了四种神话学研讨的理论视角：比较神话学、精神剖析神话学、典礼理论和结构主义神话学。开篇和结束两章说明晰作者个人的态度，建议将神话视为一种认识形态来进行研讨，其意图是着重神话能够反映并刻画社会的价值观、崇奉和权利结构。在这种视角傍边，神话不只是一个故事，或是天然现象的简略反映，研讨者以为其最有含义的是作为一种躲藏和传递认识形态的叙事办法。

书中大部分破落来历于希腊神话，这既是作者依据叙说便利的考虑而进行的挑选，也与神话学研讨中的西方中心主义有极大联络。本文运用原书中没有呈现的“女娲补天”这一神话作为示例，扼要说明几种理论视角的研讨办法，意图在于将这些理论更好地结合进读者所了解的文明语境傍边。本文亦对这些理论视角，以及作者的观念进行批判性谈论。在总结部分，指出神话学理论的一些新式研讨方向。

“女娲补天”是一个众所周知的神话故事，在历代的记载中，情节各异，变体繁复。本文选取《淮南子》一书中这一故事的开篇几句，仅做剖析示例之用。

“往古之时，四极废，神州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，所以女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”。

这一故事的大约情节是明晰的：在远古年代，天崩地裂，灾祸频发，猛兽横行，生灵涂炭；女娲炼五色石补天，堵截大鳌的脚支撑六合，斩除猛兽，弥定水火之灾。仅就这一神话事例，残次能剖分出什么样的定论呢？这在很大程度上取决于研讨者所选用的理论视角。而这些理论视角主要有三个来历：关于既有理论头绪的开展、广泛的政治文明布景和研讨者的个人阅历。本书作者埃里克·萨珀在说明理论视角的一起统筹了各种理论来历，为读者复原出理论发生的情境。从这一点上来说，本书不只让读者“知其然”，还力求让读者“知其所以然”，是一种十分有利的理论介绍测验，远好过单调的罗列理论的要害。

《神话学理论》，作者: [澳]埃里克·萨珀，译者: 刘宗迪，商务印书馆2024年6月。

撰文｜余白。

“太阳神话学”。

接下来，残次就测验带入书中提及的各种视角，对女娲补天进行解读。假设我是第二章提及的 “太阳神话学”理论的信徒，我会进行如下剖析：

女娲与太阳之间存在深化的标志性联络。“女娲”一名中，“女”意为女人，标志生命、生育与发明的力气，表现了天然母体的特质；“娲”字在《说文解字》中被解说为“古之崇高女，化万物者也”，相传其形象为人首蛇身。蛇在许多文明中常与太阳崇拜相连，由于蛇的蜕皮标志着循环再生，与太阳每日升起和消失的规则相符合。因而，女娲的形象能够被视为一种拟人化的天然力气，其补天的行为不只标志着写稿六合次序，更隐喻了太阳升起所带来的光亮与生命。女娲修正破损苍天的豪举，与太阳在紊乱之后从头带来次序的含义一起，这暗示了她的形象或许来历于与太阳崇拜相关的文明布景，是古人对家乡再生和次序写稿的神话化表达。

这一剖析看似逻辑连接，却又兼具一种顺理成章之感。女娲与太阳存在联络，所以这一神话叙说的是太阳崇拜。细看其思路能够发现，女娲与太阳的联络来历于关于字面意思的解说与延伸，在很大程度上依靠概念的联想，而不是因果性的叙说。这其实是一种广泛存在的论说办法，比方有研讨者以为创意人对谐和的寻求，源于农业社会对天然节律的依靠。虽然如坐针毡的联想愈加荫蔽，可是也反映了类似的证明逻辑：规则的时节改动有助于农业生产，所以谐和作为关于这种气候的一种描绘，逐步成了人们的遍及寻求。这一论说要害的逻辑开裂在于农业生产的丰盈怎么成为人们考虑其他事物的样板，即农业生产的实践阅历怎么转化为政治、份额或文明层面的遍及价值。

已然如此勉强，那么为什么太阳神话学也曾追随者很多，红极一时呢？本书的作者指出了三个方面：首要，太阳神话学严密结合了19世纪比较言语学的开展头绪，视点言语间的词源联络推演文明和神话的一起来历，这种证明办法与其时学术界的习气相一起；其次，它与欧洲民族主义和殖民主义的政治文明布景相照应，视点着重印欧文明的一来历头，隐含地强化了欧洲文明的遍及性和优越感；终究，研讨者个人的阅历也起到了要害作用，如缪勒本人在德国学术传统与英国殖民常识夹藏交汇的环境中，极力寻觅印欧文明一致性的依据，而太阳神话学刚好满意了他对学术夹藏性和文明联络的寻求。这些要素一起刻画了太阳神话学在其时学术潮流中的合法性，虽然逻辑上存在勉强揣度，依然成为神话学要害的奠基理论。

假如我是比较神话学的研讨者，我又会怎么从女娲补天的故事中得到定论呢？我会首要搜集各种女娲补天故事的版别，比较其差异，树立起树状的剖析结构，将各种版别的故事归结为某一原型故事的分解或变体。更进一步，我还会依据其间要害意象（比方女神）或是故事情节（比方解救大众），树立起女娲补天这一故事与其他神话故事（比方申述玄女）的联络，将愈加广泛的神话文本归入树形图傍边。这种溯源与联想的思路与太阳神话学存在显着的类似之处，这当然也与其所在的文明布景有关，在此不打开赘述。

动画片《女娲补天》（1985）剧照。

精神剖析的视角。

与比较神话学从文学剖析中取得创意不同，精神剖析神话学承继的是弗洛伊德心思学的理论头绪。这一视角将神话视为人类认识中愿望、抵触和焦虑的标志化表达。这种理论以为，神话是对深层心思实际的艺术性表现，折射了人类个别和团体心里深处的情感结构和心思动力。视点剖析神话中的标志含义，能够提醒被压抑的愿望怎么以隐喻的办法重现于叙事中，一起也能评论文明中团体潜认识的遍及办法，如对威望的依靠、对逝世的惊骇或对母性的神往。原型意象（如英豪、母神、怪物）在这一剖析中尤为要害，由于它们承载了遍及的心思办法，是无认识内容的具象化表达。此外，视点调查神话中的心思机制，如提高（将天性激动转化为社会可承受的办法）、压抑（对不被承受的情感和愿望的扫除）或移位（将心情转移到其他标志物上），能够更深化地了解神话怎么以标志性叙事缓解心里抵触，调和人类心思中的二元敌对，终究到达一种情感的表达和心思的平衡。

以“女娲补天”为例，这一神话能够被解读为对紊乱与次序之间深层心思敌对的标志性回应：天崩地裂代表原始无序的惊骇与焦虑，而女娲炼石补天的行为则标志对完整性和次序的修正巴望，暗示了人类对母性保护和再生力气的依靠；切断鳌足和杀黑龙能够被视为对破坏性力气的压抑与操控，表现了团体无认识中对安全和安稳的心思需求。此外，“五色石”或许隐喻多样化但一致的心里元素，视点“炼化”（心思提高）后被用于修正家乡，这也表现了个别对心思完整性和含义寻找的潜认识寻求。

本书作者关于精神剖析神话学的剖析性总结分外出彩，或许是由于这一理论开端脱节单纯的联想和溯源，很大一部分剖析寻求的是有洞见的社会机制，比方提高、压抑等。这样的剖析为读者供给了更多可用的剖析东西，而这些剖析东西也能够很便利地用于其他文明现象的剖析傍边。对照来看，太阳神话学和比较神话学则更多触及研讨者自身关于文本类似性和意象之间联络的片面判别，更挨近一种各执己见的谈论，而非剖析层面的理论对话。虽然叙说精彩，我以为作者在如坐针毡还疏忽了一个要害的问题：为什么关于神话的剖析会发生这种从文学视角向心思学视角的改动，而在之后又进一步转向言语学和社会学？从神话学开展前史来看，这种屡次不是缓慢发生的，不一起代的研讨者中如同存在明晰的干流视角；另一方面，这种屡次不是明晰而彻底的，各个年代的学者都存在多种理论剖析视角的稠浊。这一问题的探究思路，相同适用于神话学研讨自身，虽然这些谈论现已超出了本书所许诺的总述规模。

动画片《女娲补天》（1985）剧照。

典礼理论的视角。

典礼理论视角的神话学研讨因其承继了前期社会学关于团体认识的谈论，而具有了功用主义的视角，即神话由于对社会次序有利而存在。这一视角下的研讨将神话视为一种社会典礼，在这种典礼展演的进程中，社会凝聚力和团体次序得到了加强。与比较神话学和精神剖析神话学不同，典礼理论并不企图对神话进行复原。比较神话学将一切神话都复原为某种故事原型，而精神剖析神话学则复原为无认识的心思激动。与之相对，典礼理论不关怀神话有什么内涵的一起性，而只关怀神话关于社会团体的影响，特别重视神话怎么刻画文明价值、保持社会规范以及谐和团体内部不合，并在特定文明布景下稳固社会结构和次序。

假如选用典礼理论对女娲补天的故事进行剖析，大致会得到如下定论。故事中，六合崩坏、灾祸频发的情节标志了社会次序的失衡，而女娲炼石补天、切断鳌足支撑四极、停息水火之灾的进程则标志了对紊乱的管理与次序的写稿。这一叙事不只着重了逾越个别的团体救赎，更刻画了对“母神”形象的敬重和依靠，成为团体一起信仰的标志性表达。在典礼理论的框架下，女娲补天所传递的中心信息不是单一的文明来历或心思标志，而是视点崇高的叙事办法使团体成员在情感和心思层面发生超个人的联合感。在这种叙事下，个别能够从一起的文明价值观和家乡观基础上找到归属感，一起强化社会对紊乱的排挤和对次序的寻求，从而在天然灾祸频发的创意古代稳固社会结构和团体次序。

动画片《女娲补天》（1985）剧照。

原书中作者的谈论集中于神话与典礼之间“鸡生蛋，蛋生鸡”的联系，进行了有利的理论延伸。可是我以为这一视角下的神话学剖析，更大的问题在于其单调的思路和定论：一切社会现象之所以存在，都是为了促进社会联合和团体凝聚力，从而保持安稳的社会次序。这种思路在指出神话的社会功用的一起，疏忽了关于神话文本解读的多义性——同一个神话既能够解读为促进团体凝聚力而强化社会结构，也能够解读为促进泥古不化团体的凝聚力而打破既有的社会结构。更进一步，神话之间的差异性也被相对降低，如同不管神话的内容怎么，都是因其赋予典礼以崇高的合法性而存在。正因如此，典礼理论的研讨中更多见的剖析是在各种不同的详细文明情境中，神话怎么刻画典礼，而更少见的剖析是在类似的文明情境中，不同神话发挥了怎样不同的社会功用。

结构主义的视角。

第五章中所提出的结构主义视角又有着彻底不同的理论来历——索绪尔的结构言语学。这一视角下的神话是文本，关于神话的剖析要害在于关于言语的结构进行剖析。结构主义以为，神话的中心在于其内部的符号夹藏与二元敌对，视点解构神话的言语结构，能够发现其间隐含的文明逻辑与遍及办法。列维-斯特劳斯进一步开展了这一理论，他以为神话的含义并不在于单一故事的详细内容，而在于整个神话夹藏中不同叙事单位之间的相关及其所构成的深层结构。视点剖析神话叙事中的二元敌对（如天然与文明、生与死、紊乱与次序），结构主义提醒了神话作为一种标志性夹藏怎么调和这些敌对，并视点“谐和”敌对的逻辑，反映人类社会的潜在结构。换言之，结构主义视角下的神话是人类思想办法的映射。

这一视角下的女娲补天，又具有彻底不同的含义。从结构主义的视点来看，女娲补天并不只仅是一个关于灾祸和解救的神话，而是一个展现深层文明逻辑的符号夹藏。女娲的行为能够被解读为在“紊乱”（六合崩裂、灾祸频发）和“次序”（补天、立四极）之间树立的敌对一致。故事中的五色石、鳌足和黑龙等元素别离标志天然的不同方面，而女娲的修补行为标志人类对天然和文明之间边界的调整与谐和。视点这种二元敌对的剖析，能够看出这一神话反映了人类对平衡与谐和的寻求，一起也标志了前期农业社会对天然灾祸的惊骇与打败。女娲补天在结构主义视角下不只仅是一种创世叙事，它还承载了对家乡次序、家乡结构以及社会安稳的深层考虑，成为人类文明敌对紊乱、寻求含义的标志性表达。

这一理论得之于其逾越详细文明布景，直接对人类的根本行为——言语的结构进行剖析。可是失之于结构挑选的恣意性，剖析者倾向于将一切神话都强行归结为某种既定的二元敌对逻辑，而不管这种二元敌对在不同文明布景下重要性怎么，又具有什么样的含义。

费尔迪南·德·索绪尔（1857—1913），现代言语学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一，被后人称为“现代言语学之父”，结构主义的开山祖师。

认识形态的视角。

到此为止，作者关于神话学理论的前史开展进行了短小精悍的总述，既说明晰理论的内容，又极力复原了理论所在年代的常识传承与文明布景。作者在终究提出了一种“认识形态”视角下的神话剖析，将神话视为某种认识形态的载体，着重神话并不只仅是对社会阅历或心思结构的单纯描绘，而是与特定权利联系和文明言语严密相连的标志性叙事。在这一视角下，神话被以为是一种“叙事化的认识形态”，它视点叙事办法来刻画特定的价值观、合理化社会次序并掩盖权利的运转机制。

作者进一步指出，这种办法并不局限于提醒神话文本的标志含义，而是企图视点剖析神话与其社会布景的互动，了解其怎么服务于保护或应战现有的权利结构。例如，神话中的英豪或许不只是文明抱负的表现，更是对权利联系的隐喻化表达；创世神话则常常以崇高的办法为社会等级制度和控制合法性供给支撑。视点这一剖析，作者展现了神话作为认识形态东西的杂乱性及其对文明的深远影响，一起呼吁读者重视神话怎么视点叙事办法将社会结构天然化，并使其看似不行怀疑。

动画片《女娲补天》（1985）剧照。

我在此测验将作者的这一剖析思路放置于其所在的常识头绪傍边。本书英文原版出书于2005年，其时正值学术界对后结构主义和文明批判理论的深化反思与整合时期。认识形态批判作为一种剖析办法，获益于二十世纪中后期以来的马克思主义传统、阿尔都塞的认识形态理论以及后结构主义的影响。作者所提出的“叙事化的认识形态”剖析，显然是对这一学术潮流的回应，企图结合神话学研讨的传统办法与认识形态批判的理论东西，构成对神话的多层次解读。

回忆全书，神话研讨者从故事原型、人类心思、社会功用、言语结构和权利的东西的视点，对神话这一叙事办法进行了翔实的理论剖析。作者详略得当地说明晰这些从前或正在当红的理论视角。不过假如残次抛开学界的干流，其实还有更多的剖析视角有待进一步开展，以下仅举几例。

已然能够将神话进行复原，那这种复原当然不用限于故事原型和人类心思，比方研讨者还能够将神话中的人物和意象复原为地舆现象与地理规则。比方有研讨者将山海经中看似天马行空的幻想复原为古人所在四面环山地舆环境的所见所闻，以及在该地舆位置所观察到的天体运转规则。已然能够剖析言语的结构，那么当然还能够剖析神话叙说逻辑的类似与差异，比方创意古代神话中多有甲发生乙，乙发生丙，丙又促进乙，乙又促进甲的循环往复的叙事逻辑，而希腊神话中多有甲与乙的直接抵触或继替，构成一种线性开展的叙事逻辑。已然能够对权利结构进行剖析，那么当然也能够对神话中人物的安排办法进行剖析，比方首领带领公民打败灾厄的星形安排结构与依据交流和互利而使社会得以存续的环形安排结构存在显着不同。

从学理上来说，关于神话的理论剖析，其或许性近乎无限。埃里克·萨珀的这本《神话学理论》不或许，也不用要进行八面玲珑的罗列。作者用五种理论为例，向读者展现了理论建构的来历与技巧，已实属各抒己见。埃里克·萨珀未言明的是，神话学将来的研讨者怎么进行挑选，还需要回到研讨者个人所在的学术头绪和文明布景傍边一探终究。神话学理论自身，也能够作为神话来进行研讨。

撰文/余白。

修改/李永博。

校正/卢茜。