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真武像。王靖杰　绘。

足踏龟蛇，披发仗剑，真武大帝能够说是我国知名度优越的神灵之一。蛇与龟的组合玄武，也家喻户晓，与朱雀、白虎、青龙一同，合为镇守北南西东的四方神兽。

但与其他三只神兽比较，玄武无论是龟蛇组合的款式仍是称号本身都显得特立出奇。其他三种神兽都是颜色调配详细的动物，而玄武却好像并不彻底恪守这一规则。如果说“玄”能够被视为黑色的话，那么“武”看起来却并不像某一种动物的称号。其他三方神兽都是独自的动物，唯有玄武是两种动物的组合。

先民为何会生宣布这样的奇想，将龟与蛇绑定在一同，化作传说中的北方神兽玄武？　。

撰文/李夏恩。

神鹿龟蛇。

答案或许是，最早的北方神兽很可能并不是龟与蛇，而是鹿。河南三门峡上村岭西周虢国诸侯墓葬中出土的四象铜镜便是个例子，虽然铸造稚拙，但仍然能够辨认出其他三方神兽为雀、龙、虎，而与雀相对的北方神兽，却是一匹头长犄角的肥鹿。无独有偶，湖北随州擂鼓墩战国前期曾侯乙墓出土的漆箱外表上制作的星象图中，漆箱的北立面再次呈现了首足相对的两只鹿。

比起龟与蛇，鹿作为北方标志的神兽更符合实际。鹿正是北方游牧部族所喜欢的动物，在草原文明中经常呈现鹿的身影。从公元前7世纪到古代史晚期，统治着从多瑙河到我国的黄河之间北部草原的骑马游牧民族斯基泰人，便对草原上的鹿情有独钟，斯基泰人佩带的尺度较大的金属牌饰简直都用鹿来装修。我国商代晚期至西周前期的北方区域的考古开掘中，也发现了许多柄首为兽首的刀或剑，这些兽首多有一敌对耳，兽角则做成了刀剑手柄上的刀环。从辽宁十二台营子、弯柳街，到河北抄道沟、张北县，再到河南的妇好墓等北方商代晚期墓葬遗址中，都发现了这种鹿首刀剑的存在。到战国晚期我国北方区域也发现了很多猛兽噬鹿纹样的青铜器物。

鹿在我国北方占有着广泛而广泛的标志方位，因而，前期的四方神兽图画中，鹿作为北方神兽名副其实。但终究胜出的却是蛇与龟的组合，替代了本来神鹿的方位。这一改变终究怎么发生，始终是个疑团。“玄武”这一称号最早呈现的文献，或许能够给出一个解说。玄武之名最早见于《楚辞·远游》：

“时暧而傥莽兮，召玄武而奔属。”。

孔颖达对这句话中“玄武”的注解是：“玄武，北方神名。”洪兴祖补注：“玄武谓龟蛇，位在北方，故名曰玄，身有鳞甲，故曰武。”东汉张衡《思玄赋》中有“玄武宿于壳中兮，腾蛇弯曲而自纠”——能缩于壳中很明显便是龟，而腾蛇则毫无疑问是蛇形生物。汉代纬书《尚书考灵曜》中则从星象的视点阐释了四方神兽的来历：

“二十八宿，天元气，万物之精也……北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰后玄武。二十八宿，皆有龙虎鸟龟之形，随天左旋。”。

从文献的视点来看，龟蛇组合而成的北方神兽玄武，最早见于战国晚期的荆楚之地。但好像并未与星象发生必定的联络，它很可能仅仅楚人对玄色龟或蛇的一种称谓。龟与蛇对长江流域的楚人来说，可谓最了解不过的存在。在两湖区域出土的楚国墓葬器物中，蛇的形象很多呈现，江陵雨台山楚墓出土的漆器中，就有着蟠绕相交的蛇组成的蟠蛇卮与蟠蛇豆。荆州观音垱镇天星观二号墓出土的一件彩绘透雕屏风上雕琢了很多蛇形，透过这些日常日子器物上满布的蛇形，能够想见楚人日子在一个蛇的国际中。而龟更是商周年代广泛大江南北崇奉的灵物，《易经》中所谓“探赜索隐，钩深致远，以定全国之吉凶，成全国之亹亹者，极大乎蓍龟”。关于楚国灵龟最知名的故事，则是庄子那则神龟的寓言。当庄子在濮水畔垂钓时，楚王差遣两名大夫前来约请他出任楚国的治理。庄子仅仅背对着两名楚国高官青鸟使叙述了那只楚国神龟的遭受，这只神龟“死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上”，然后，他问那两名楚国大夫：

“此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”。

答案当然是“宁生而曳尾涂中。”。

庄子总算没有成为那只供奉在庙堂上的死龟。但楚国的蛇与龟，却很可能在权利毅力的加持下，打败了来自北方草原的神鹿，成为了北方神兽玄武的拍档组合。战国晚期及至秦汉年代，跟着华夏王朝与北方草原游牧民族的坚持日趋加重，华夷之辩开端占有优势，带有明显草原文明特征的标志物逐步被有意无意地整理消除，来自南边楚地的习俗崇奉向北扩张，总算让龟蛇占有了玄武的方位——虽然这两种生物皆非北方所生，而是南边特产。到东汉时，简直现已没有人再记住北方神兽曾经是鹿这一陈旧的前史，蛇与龟组合而成的玄武，现已家喻户晓成为了北方的神兽。

真武出生。

来自南边的龟蛇打败了北方的神鹿，坐上了北方神兽的宝座，得到了华夏王朝的全国公认。但玄武的形象演化并未就此结束，这两位高踞宝座上的神兽不久就会被赶下座来，被踏在脚下。

“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。……北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳。”东汉纬书《河图》中的这段描绘，敞开了玄武人格化的起点。虽然玄武被视为黑帝之精，黑帝又体为玄武，长得一副龟蛇杂交的人形容貌，但没有替代龟蛇作为玄武主体形象的方位。直到北朝晚期，人形的玄武才呈现在图画中。洛阳出土的北魏晚期凉州刺史曹连墓的石棺足挡的线刻画上，狞厉的龟蛇相交的玄武图画占有了整个画面，但却在龟蛇的背面呈现了一名身穿袍服，头戴巾帻的武士形象，这可能是现在发现的最早的玄武人格化形象，虽然祂身处中心方位，但更多是作为布景呈现。最令人形象深入的前期玄武人格化图画，则是陕西潼关税村隋代墓葬中出土的那具雕琢精巧反常的石棺，这具石棺的主人，被认为是遭毁谤栽赃被废处死的隋文帝废太子杨勇的棺椁。

或许是因为以如此卑鄙的手法栽赃兄长，又在父皇暴崩后矫诏将其处死的负罪感，隋炀帝为他的至亲受害者打造了一副如此精巧的棺椁来封印他委屈的魂灵。虽然石棺的足挡上的玄武构图画极了曹连墓石棺上的款式，但这位废太子石棺上的龟与蛇却不像是调和同处的一对，而像是捉对厮杀的敌手。蛇紧紧地捆缚着龟坚固的甲壳，龟则伸颈反顾，瞠目张口，企图反击从背面扑咬而来的恶蛇。而在龟蛇之间的那位神人，没有像武士相同穿戴衣冠，而是披散头发，赤裸上身，肌肉偾张，以一种歪曲的动作挥舞宝剑，不知是要刺向龟仍是砍向蛇，而祂相同也是一副狰狞容貌，咧开巨口，能够明晰地看到龇出的獠牙。

如此严重的一幕，就被这般光秃秃地铭刻在了受害者的石椁上。虽然无法判别工匠是有心仍是无意，但它好像都兆示了玄武形象在后世的开展。有唐一代，玄武仍然坚持了它龟蛇相交的兽形，但自宋代以来，那位站在布景中挥舞宝剑的人形，却走上前台，坐上了龟蛇二兽本来高踞的玄武宝座。

踏龟蹑蛇，降妖伏魔。

玄武人格化神灵的抬升，仰赖于一场被点缀成成功的战胜，宋真宗景德元年，契丹南侵，宋军连续战胜，朝廷中乃至响起迁都的动议，终究，宋真宗在寇准的劝导下御驾亲征，而契丹人也本无南下饮马华夏的野心，所以，两边在澶渊签定盟约。虽然这场盟约在宋朝一方简直被吹捧为不战而屈人之兵的成功，但实际上宋真宗君臣皆知这近乎城下之盟。所以，一场纵情欢乐的造神运动随之打开。除了突如其来的天书，与随便冒出的堪与玉皇大帝比肩的所谓赵宋“圣祖”赵玄朗之外，玄武作为镇守北方的神灵，刚好能够用来抵御契丹盛气凌人的攻势。仅仅姓名要从“玄武”改为“真武”，为的是避忌那位伪造的所谓“圣祖”的名讳。

在宋真宗君臣造神运动的再三明示暗示之下，天禧元年，总算呈现两件与真武相关的祥瑞。四月辛亥，“皇城司言：保（拱）圣营之西南，营卒有见龟蛇者。”所以就地建真武祠。十二月庚午，“内出芝草如真武像”。所以真武崇奉得到了皇权的加持，被敏捷提高起来。而旧日的龟蛇，也被人格化的真武神灵挤到了脚下——比起龟蛇这样的兽类，一位披发仗剑、身着黑衣的战神明显更能保卫大宋的北部边远地方。

人格化的玄武与玄武原初的标志主体神兽的方位，也颠倒了过来。在北宋初期呈现的所谓东汉《和平经》佚文中，龟蛇竟然成了祸乱人世的两大魔王的化身。“二魔王忽一见如鳌苍龟，其形五变；一现万丈巨蛇，其形三变”。

而人格化的玄武，则成为了“受元始符命神光宝书，统领天丁”的真武真君，下凡来收伏这两只被称为天关和地轴的魔王，只见祂身腾空中，“步乾踏斗，化千丈大身，挥魁钜之剑，冲折二魔”，所以龟蛇二魔“各敛形状，龟如拳五寸，蛇如鞭三尺，和兼并体，被真君蹑踏之”。在后世的传说中，祂又成为了净乐国的太子，为了全国苍生，抛弃了至高权重的王位，勤加修行，立誓要除尽全国妖魔。晚明的小说《北行记》中，龟蛇乃是真武大帝在武当山修行时“脱有肚肠于山中石岩之下，肚成龟怪，肠成蛇怪，在中界作乱”。祂一次次地下凡降妖除魔，既为打压世上作恶的妖魔邪祟，也根除本身肚肠所化的龟蛇心魔，总算修成正果。

龟与蛇就这样被人格化的神灵踩在了脚下，从开端的横冲直撞受人崇拜的天然神灵，成为了人类假神灵之手征服的手下败将，它们的体型也越来越小，重庆三峡李家坝北宋墓出土三彩真武像与南宋初期杭州真圣观线刻真武大帝像龟蛇姑且能看出是坐骑般巨细的容貌，而到了元代永乐宫壁画中的真武像旁的龟蛇，简直仅仅一个不细看便难以察觉的小小副角了。

比起那交缠搏杀的龟蛇形状，或许让它们这样小小地爬行在神灵脚下，人畜无害地承受世人供奉的香火更令人安心，也让世人知道，不要看见龟蛇在一同就那么少见多怪，究竟，比起人工便能够绑定在一同的龟蛇，像传说中的真武大帝那样白日升天的神迹不是马马虎虎就能够显示给肉眼凡胎才智。而另一个启示或许是，比起崇拜神兽祈佑福泽，辟除凶恶，或许更正确的办法是像传说中的真武大帝那样，拿起宝剑，去对立那祸乱人间的妖魔。

撰文/李夏恩。

修改/逛逛。

校正/薛京宁。