近日，网络上流传出关于某知名明星的黑料，引发了广泛关注。根据多方消息，这些爆料涉及其私人生活和职业生涯的多个方面，网友们热议纷纷。然而，真实性尚待核实，舆论的声音也分歧明显。不少粉丝表示支持，希望能够理性看待这一事件，保持对偶像的信任。同时，也有呼声要求传媒业界更加负责，避免传播未经证实的信息。

中心广播电视总台《2025年春节联欢晚会》上，以榫卯结构、祈年殿和北京中轴线等为创意的我国传统修建创演秀《栋梁》成为本年的一大亮点。该节目视觉规划以梁思成先生制造的古修建宝贵手稿为根底，制造成三维立体修建模型。聚集“我国修建”的《栋梁》，是总台春晚继“我国颜色”“我国纹样”之后，再次对中华优异传统文明作出的立异性表达。节目将运用总台真假交融超高清制造体系，选用“XR+数字孪生+VP”交融拍照，经过打造无限延展的虚拟舞台空间，展示我国古建的文明内在。

《栋梁》画面：孔庙奎文阁、佛光寺大殿、四川旧州白塔。

自20世纪80时代以来，修建学者李乾朗跟随梁思成的脚印，踏访查询我国各地古修建，把每座修建甚为精妙的部分展露出来。李乾朗将自己30多年的研讨精华汇集成这本《穿墙透壁：剖视我国经典古修建》。书中经过对修建的前史背景、规划布局，以及梁架结构、斗拱布局、装修彩绘等的深化剖析，带读者把握阅览修建的根本言语，领会古修建令人冷艳的空间美感，从陈旧的修建中倾听前史的回响。

本文摘编自《穿墙透壁》，经出书方授权刊发，注释见原书，小标题为编者所起。

《穿墙透壁：剖视我国经典古修建》，李乾朗 著，理想国|北京日报出书社，2024年12月。

我国古修建的文明基因。

我国古修建是人类宝贵的文明遗产，忠诚而客观地反映前史开展头绪及相貌，乃至保存许多文字无法记载的史料。古修建虽属物质文明，作为人与外在国际触摸的前言，却也是调适日子的创造物，蕴含了众多无涯的精力文明。

我国修建历经六千年以上的开展，构成独立而完好的体系，规划理论与修建技能均到达很高的水准，即方式与内容兼备，方式有其文采，而内容则奠定在人道之上。讨论我国古修建，从我国文明的实质来查询，不失为一个最适切的视点。

儒、释、道影响两千多年来的我国前史与文明，修建背面的哲学与规律亦不脱离儒、释、道之思维精华。修建的外在方式得自孔孟与梵学较多，而空间架构则得自老庄之道较多。以住所与宫廷为例，其布局常以中轴做左右对称，中为主，旁为从，左昭右穆，主从尊卑序位清楚，体现儒家人伦之序。修建物之外的院子途径则依环境局势而变通，所谓“千尺为势，百尺为形”，从小而大，由近而远，渐层式与天然融为一体，到达天人合一的境地，合于道家“人法地、地法天、天法道，而道法天然”之理。

因此，我国修建的选材与择地，常量体裁衣且就地选材，不过度损伤天然，因势而生。历代一脉相传，千年前的修建作品仍为后世所绳，明清的匠师仍沿袭唐宋的规划思维。不明所以者，尝论我国修建短少改变，实则一大误解。

丰厚多变的我国古代修建。（出书方供给）。

我国修建之变，不在皮相与技巧之变，而是深刻地领悟到万变不离其宗的道理。此为一种逾越的规划观。我国修建内在深沉而形神皆备，它具有许多特质，在技能方面长于运用木结构，将木构技能发挥到精深，为国际其他文明所稀有。

木造修建用料取得简单，施工快捷，易于学习撒播。古代师徒相传，只凭口诀与实务观摩，即可学得建屋技能。合理的屋架方式，放诸四海皆可运用。在我国幅员宽广、地貌多变的地舆区域，南北各地匠师依据官颁的《营建法度》与民间撒播的《鲁班经》即可投入现场作业。木结构的长处被开发出来，千百年来亦影响邻邦，包含朝鲜、韩国、日本及越南等，其典章准则为华夏文明之一环，修建亦师法我国。我国自身因前史骚动所呈现的修建空白，往往可自邻邦保存之古修建得到验证，如日本奈良之法隆寺、唐招提寺及东大寺，以及韩国庆州之佛国寺，均可补唐宋遗物之缺乏。

但是，我国修建之特性也是民族性之呈现。梁思成指出，我国修建重用木材，乃出于我国人之性格，不求原物长存，遵守天然生灭之规律，视修建如被服舆马，安于兴亡替换及推陈出新之理。此为精辟之论，然亦标明我国修建不求久存所带来的研讨困难。

修建属百工之事，古时称为营建。周朝设“冬官”，置匠师“司木”职。汉代设“将作大匠”。隋唐尚书省下工部设“将作监”，掌管官府严重工程。清代“工部尚书”掌管官府、寺庙、城郭、库房、廨宇等工程。帝王遵从礼仪准则，营建工程进行时，尚举办各种盛大而盛大的祭典。尽管如此，但规划的匠人却被埋没了，先秦时期只要鲁班的业绩撒播下来，子孙名匠如宇文恺、李春、喻皓及李诫等，亦只见简略的记载。我国的修建研讨要迟至20世纪初才打开。

我国古修建解剖图。（出书方供给）。

起先，是日本学者伊东忠太、关野贞、常盘大定等人，深化我国内陆查询研讨，创下了一些效果。20世纪30时代，在朱启钤我国营建学社的领导下，梁思成与刘敦桢以科学的研讨办法，查询各地之古修建，逐步将修建史的体系建构起来，特别是造访其时已为数不多的老匠人，将深涩难明的修建技能解密，透过文献史书的研讨，剖析历代的演化。近年大陆第二代、第三代的学者在此根底上剖析理论并深化研讨更多实例，在全面了解古修建方面取得丰盛的效果。

修建乃前史、社会、政治及文明开展的产品，研讨时总会触及史观问题，假如能先了解修建之前史背景，知其因果联系，即能防止以偏概全之病。我国修建在众多的前史舞台表演中，常与邻邦有文明沟通，特别是汉代之后，西域中亚及印度释教文明之影响，对我国修建灌注了多元的营养。因此任何一个阶段的修建，经过剖析，都可提炼出不同的元素。因此咱们赏识古人的修建，假如仅仅透过文献剖析来龙去脉，不免仍是囿于记载之限。近代注重实务测绘查询之科学办法，可匡正及补偿文献之偏颇或缺乏。古修建存在之先决条件，要能避开历代的天灾人祸，它具有稀疏物种之价值与庄严，后世可经由修建的文明承载，来探究曩昔到现在的轨道。所以也有人说，古修建能让咱们与前史对话。

具有此微观的前史了解，一座宏伟的帝王宫廷或一座僧侣弘法的寺庙与一座匹夫小民的窑洞民居，其价值在人类文明史上无分轩轾。“神灵的殿堂”包含梵宇、佛塔、石窟、喇嘛寺、道观与清真寺等，体现出人对超天然的敬畏；“帝王的国度”包含城郭、宫廷、显贵苑囿、礼制修建和坟墓等，体现国家的体系规划；“众生的居所”包含城市、民居、书院、戏台、私家园林及桥梁等，体现日子的需求。

我国传统修建最首要的特征为重用木结构，其精深理论既足以完结一座庞大杂乱的修建，也能够营建简练的民间小屋。木结构的梁柱之间，最合理且便利操作的衔接联系为直角，这就掌控了几千年来我国修建平面与空间之开展。四根柱子上端架以四根横梁，所围成的方体被称为“间”。它不光成为各式修建的根本单元，也是衡量修建规制的单元，并以面宽几间及进深几间来标准。

工匠费了很大的功夫竖立梁柱，其终究意图是支撑一座大房顶，以取得遮阳、挡雨、保暖与防风之效。所谓“安得广厦千万间，大庇全国寒士俱欢颜”，我国修建房顶方式多样，依不同等级而挑选庑殿、歇山、悬山、硬山或卷棚等款式。房顶的含义标志天盖，接受天降之恩惠，所以房顶的装修兼具祈福、驱煞、防火及排水等功用。梁架与房顶之间设置斗拱，担负悬挑与安定之功用。

宋代李诫《营建法度》一书中举出许多种屋架，称之为“草架侧样”。以数目不等的椽木来标准修建物之深度，同一种房顶可用不同数意图梁柱，显现空间运用与结构之间的灵活性。至元朝，为了让室内空间开敞通透，更呈现移柱、减柱及悬梁吊柱之法。南边修建的大房顶下，能够包容几个小房顶处理排水与室内空间之层次，两相合宜，将木结构的技能发挥得酣畅淋漓。

单座修建的矩形空间结构也可扩及城市规划，长安、洛阳、汴梁（今开封）及北京城，以矩形大街网构成，日本奈良及京都皆仿照之。政治权力会集的国都，多取紧密网格大街，有时融入风水思维，城中心建警报楼，四边依堪舆理论辟城门，山西平遥古城即为佳例。宽广的南边城市，则多量体裁衣合作天然山水筑成大街体系，不为规则所绳，南京城与苏州城为典型之例。

修建物及城市的布局呈矩形空间，而园林规划则相反，妄图寻求自在放任的精力，发挥真假相生之效果。园林与住所、寺庙或宫廷，构成阴阳相调与刚柔相济之联系，这是我国修建空间组织之实质。

修建物为了加强固定梁柱节点，或为了延伸出檐深度，或为了减短梁的长度，很多运用斗拱结构。“拱”如手肘，“斗”如关节，当“斗”与“拱”替换重复叠高，即能发挥上述的功用。斗拱的技巧通俗杂乱，但却广泛运用，一定有其魅力。

《穿墙透壁》内页。（出书方供给）。

从宋代《营建法度》所用名词来看，斗拱之创造或许借镜于树干与分枝，干粗而枝细，愈向上则愈细，且分叉 增多。我国南边修建的斗拱不若《营建法度》所规则之严厉份额，它仍保存前期的自在方式，如树枝向阳成长。细观汉代石阙及陶楼斗拱，即具有这种灵活性。

此外，我国房顶喜做重檐，除了通气采光外，也具文明上的含义，前已述及房顶即天盖，也是帽冠。当屋脊增多时，犹如凤冠。因此，在一组修建群中，主殿常用重檐，以示显贵。就我国传统文明来看，多重檐也意味着承天接水之神圣功用。西洋中世纪教堂的尖塔指向天空，意味通往天堂，而我国房顶却着重“承天”，接受天降恩惠——雨水自天而降，经过多层房顶，终及土地，将接水进程典礼化。

再如“天圆地方”观念，也引出“前方后圆”及“前卑后尊”的空间序位，明清帝陵的平面与客家围屋类似，闽、粤及台湾的民居，尚保存屋后栽培弧形树木为屏之遗风。而应县佛宫寺释迦塔五层佛像，实即一座立体化的梵宇，由下而上体现前“显”后“密”之布局。

简而言之，我国修建全体呈现我国文明敬天与顺乎天然之思维，不过是在悠长的前史长河中，经过工匠之手以修建载道罢了。

曲阜孔庙奎文阁。

奎文阁为曲阜孔庙中轴线上重要修建，它坐落大成门之前，比大成殿更为巨大。初建时原始用处无可覆按，后来作为藏书楼，典藏重要书本文件，并供学者参看。其三楼空间宽阔，四周回廊环绕，通风采光杰出，估测是作为阅览室运用。

奎文阁外观，面宽七间，为曲阜孔庙中建于明代的巨大修建。（书中配图）。

儒家是我国传统文明的支柱，注重伦理道德和礼制教化，历时两千多年而不衰，深刻影响我国人的日子与行为举动。我国学术向称儒、释、道三家，而儒居首位，汉代曾“罢黜百家，独尊儒术”，儒家对我国人影响之深远，共同。

儒学的创始人孔子在我国前史上被尊为至圣先师，西洋人亦以为孔子是我国思维文明的代表人物。而坐落孔子故乡的曲阜孔庙前史悠长，两千年来备受历代帝王注重，被视为儒家的标志，更是各地孔庙的源头。奎文阁坐落曲阜孔庙中轴线上，在大成门前，为曲阜孔庙中优胜大的修建，前期称为“书楼”，是“御书楼”的简称，用来保藏皇帝恩赐的经文。其早在宋真宗时就以保藏宋太宗的御书及九经等书卷闻名全国，明代藏书更见丰厚。藏书并非仅仅置之不理，而是敞开供士子学生阅览观览，具有公共图书馆的性质，可谓我国古代藏书楼之典型。其他闻名的藏书楼尚有清乾隆皇帝专为寄存七部《四库全书》所制作的文渊阁、文澜阁及文津阁等，不仅以高阁防潮，库前还设水池以防火灾，可见古人维护书本体贴入微的用心。

曲阜孔庙是我国规划规划大、等级优胜的孔庙。曲阜孔庙奎文阁解构式剖视图。（出书方供给）。

曲阜孔庙原是孔子新居，早在春秋时代即为赞誉孔子修鲁史之功，改孔宅为庙堂；至东汉时正式设官办理；唐代加封孔子为文宣王，层级升高，修建也越见宏伟。孔庙历经两千多年年月，时有补葺或重建，如今规划约于宋代定型，修建物的时代首要包含元、明、清三代，但以金代所建的碑亭时刻最早。

曲阜孔庙坐落曲阜城的中轴线上，坐北朝南，标准崇高，前后进深超越1000米，空间处理或紧凑或开阔，环环相扣，是我国规划规划大、等级优胜的孔庙。曲阜的城门也便是孔庙进口，额题为“万仞宫墙”。向北经“金声玉振”坊、棂星门、“太和元气”坊、“至圣庙”坊及圣时门，跨过作为泮宫标志的玉带河，出弘道门，入大中门，过同文门之后，巨大的奎文阁总算呈现，是前导部分的高潮点。阁后是十三座赑屃大碑亭。最终才是孔庙中心区域，包含大成门、杏坛、大成殿、寝殿及圣迹殿等。

大成殿正是当年孔子的居室地点，曾因被落雷击中而失火，于清雍正二年（1724）重建。其宽九间，深五间，重檐歇山顶，坐落双层台基上。前设宽广的月台，为祭孔大典时跳八佾舞及礼生、乐生进行典礼之所。大殿正面有一排石雕龙柱，一柱二龙，飞扬环绕于行云波澜间，造型雄壮，线条尖锐，为清代蟠龙柱之创作。大成殿前设杏坛，此乃曲阜孔庙另一特征，相传杏坛是孔子旧宅的教授堂，四周环植杏树，故称为杏坛。金代始于坛上建亭。

奎文阁创建于宋初，其时宽五间，为三重檐带平坐楼阁，历经屡次重建。现存修建为明代弘治十七年（1504）重建，面宽七间，进深五间，选用黄色琉璃瓦歇山顶。外观两层三檐，内有夹层，实践为三层楼，两明一暗。底层四十六根柱子高度齐一，一切斗拱从柱头往上叠放，再加置平棋，故归于殿堂造；顶层则运用厅堂造，依柱子地点位置定出柱高，因此表里柱并不等高。

底层正面带廊，顶层平面向内缩小约半个柱径，且四面做回廊，构成上小下大的安稳结构。梁柱用材颇大，虽是明代修建物，但带有宋风。据载，奎文阁一楼或许是举办祭孔大典之前皇帝演练的场所，惋惜家具摆设俱已不存；还有一说是作为孔庙中轴之一殿门。上基层斗拱不同，基层表里皆出五踩斗拱，平坐及上层只要檐口设置斗拱，斗拱占柱高的七分之二，显现出明代修建之结构风格。

原文作者/李乾朗。

摘编/荷花。

修改/王菡。

导语校正/赵琳。