近日，某娱乐圈人士因其私生活引发广泛关注，网络上纷纷传出各类“黑料”。调查显示，这些爆料大多来自匿名渠道，真实性尚待考证。虽然不少网友对此表示好奇，但也有人提醒大家保持理性，不要轻信未经过证实的信息。究竟事件背后隐藏着怎样的真相，仍需进一步观察与了解。

上一年8月，一则与闻名哲学家齐泽克有关的争议新闻招引了不少人的眼球：常识类视频博主学院派Academia上传了线上付费的课程《齐泽克特别推出课程：21世纪重解马克思、黑格尔与拉康》，价格180元。“花不到200元就能跟着卓越哲学家学习”，一时成为热搜般的噱头。

不过，在课程的宣扬视频中，除了最初部分齐泽克时间短“露脸”，大多数的内容都不见其身影。这引发了顾客的置疑。依据其时的报导，有受访者晒出齐泽克自己表明完全不知情的说法，学院派也附上了与齐泽克的交流邮件等依据。事情实在的相貌堕入“罗生门”的地步。

齐泽克自己编剧自己出镜的纪录片《反常者电影攻略》（The Pervert's Guide to Cinema，2006）剧照。

在此次事情的讨论中，除了探寻本相，更多人为齐泽克的“出圈式”走红津津有味。在一个全球文科面临阑珊的年代，鲜有人能具有齐泽克这般横跨不同国家的公共影响力——即使其间许多与学术与思维或许并无联络。齐泽克出生于斯洛文尼亚，却通晓多种言语，对西方的学术传统与政治生态一目了然。他在学术上向不流畅的黑格尔和拉康建议冲击，却从不介意拥抱最盛行的群众文明，在电视脱口秀上讲难登大雅之堂的笑话。也因而，他获得了相同极点的褒贬，有的人称他“今世文明知名”，有的人则将其挖苦为“跳梁小丑”，闻名学者乔姆斯基更是直指他思维混乱、毫无理论。

撰文｜刘亚光。

《就这样，斯拉沃热成了齐泽克》，[以]埃利兰·巴莱尔著，季广茂译，北京日报出书社 ·领学东方，2024年6月。

作为标识的“拉黑体”。

齐泽克1949年出生在斯洛文尼亚。巴莱尔以为，在那个特别的年代，斯洛文尼亚这个生存环境在全球政治版图中的方位深入影响了齐泽克尔后的思维开展。铁托领导下的南斯拉夫联邦接壤西欧，但干流的认识形态是马克思主义。这种地舆和思维观念上的两层“中间性”，令齐泽克对各种政治与认识形态倾向于坚持天然的检讨，对观念本身内含的悖论性也有着适当的灵敏。

巴莱尔将齐泽克对许多问题的剖析战略归纳为“叠加定位”，即“从现有的敌对中发明一个‘第三个’方位”。齐泽克曾因对“9·11”事情的议论备受争议，他也凭仗卷进这次全球性的事情名声大噪。关于这次恐怖袭击事情，干流的议论一般分为两种声响，以为这是一场彻里彻外的灾祸，或是相对批判地以为这是一次关于美国来说的“警示”与“反思”。齐泽克挑选引进第三条路，即以为恐怖袭击最底子的意义在于打破了美国人以为自己能够免遭“其他国际”存在的问题的幻象，让人们认识到本身的脆弱性。

“归根结底，双子塔标志着数字化的首位国际与第三国际这个实在界大荒漠之间的完全阻隔”，这类十分“齐泽克”式的言语是他得以在群众中闻名的一个很重要的要素。巴莱尔将其言语风格称为“拉黑体”（原文为Hegelacanese，即黑格尔拉康体）。许多时分，关于一个常识分子来说，言语风格比其内容更能成其标志。他会因之具有更高的辨认度，也会引起更多的争议。

《认识形态的崇高客体》，[斯洛文尼亚]斯拉沃热·齐泽克著，季广茂译，中心编译出书社，2017年7月。

人文学者丹尼斯·吉甘特（Danise Gigante）以为，齐泽克采取了一种横跨哲学、心理学、文学、政治、电影之间边界的情绪，一起，与这些理论家持有某种情绪不同，齐泽克简直没有情绪，而是致力于发挥一种“消隐的中介物”的功用，谐和各种理论观念。爱德华·奥尼尔（Edward ONeil）则以为,齐泽克作品中“一个概念用另一个概念来界定，而这个概念又以相同的方法被界定，以此递进，直到无量”，详细的观念和阐释则被唐塞式地带过，朴实修辞的力气替代了证明。

应该说，这些议论并不仅仅点出了许多读者阅览齐泽克的作品或是其公共讲话时的感触，也指出了一个清楚明了的实际：许多时分，一名常识分子的走红，与其遭到诟病的原因往往是共同的。关于厌恶了老生常谈的一般群众来说，在陈腐的、二元敌对的观念间提出一个“第三条路”——或是一个朴实的新词汇——都简单引发更多的留意乃至是热捧。近年来在中文出书商场中遭到广泛阅览的韩炳哲、赫拉利等，在某种意义上都“深谙此道”。

齐泽克纪录片《爱你的症状如爱你》（Liebe dein Symptom wie dich selbst， 1996）海报。

不过，跨越“结构”和“能动”，“从头了解”自在，这些测验在多大程度上是一种实在的立异，抑或仅仅一种如齐泽克的批判者们所言的“修辞游戏”，常常会被打上问号。齐泽克对“9·11”事情的议论遭到理查德·沃林等人的激烈批判，被指为乐祸幸灾、虚张声势。相同，当韩炳哲在以“功劳社会”全面替代福柯的“规训社会”以对今世社会作出批判时，人们却仍然逼真地感觉到规训无处不在。

新的“献身型常识分子”。

除了表达风格，巴莱尔指出齐泽克遭到热捧的另一大原因在于姿势。不同于许多自动与传媒坚持间隔的学者，齐泽克对“9·11”、《黑客帝国》等遭到社会广泛关怀的政治、文明事情表现出超乎寻常的议论热心，还曾躬身入局，参演过《反常者电影攻略》《虚拟界之实际》等电影，在各类电视脱口秀上讲笑话更是粗茶淡饭。

他以简直故意的方法将自己定位为一个“反常识分子”：揭露回绝别人颁发自己各类威望名号；更多用作品而非论文的方式分析学术观念，与等级森严的学术体系坚持间隔。巴莱尔议论，在各个方面，齐泽克都显得不像一个精英常识分子，而是每一个考虑群众问题的你我。在严厉的、精英化的常识分子隐退的年代，齐泽克却相向而行。

齐泽克简直不会缺席普罗群众最近重视的议题，也并不恶感介入“热门”。比如在Chatgpt（谈天机器人）引发重视后，齐泽克在多处宣布议论。他说Chatgpt并不会完结学习，由于“我的学生给我带来了他们由AI编撰的论文，我将它刺进我的评分AI。然后咱们就自在了，我的超我感到很愉快”。读者或许很难澄清，这段话是挖苦既有的学院体系更多，仍是讪笑人工智能更多，但它的确会让人看后不自觉地发笑。

齐泽克自己执导自己出镜的纪录片《反常者认识形态攻略》（The Pervert's Guide to Ideology，2013）剧照。

关于公共常识分子的隐退原因，向来有不少解说。美国闻名的社会学家丹尼尔·贝尔曾在上世纪60年代指出，批判的、急进的常识分子之所以在现代社会逐步消失，是由于社会形态与观念认识逐步走向多元主义，发起某种庞大叙事或是认识形态的常识分子便成为了剩余。虽然语境有别，但贝尔的观念对咱们考虑当今数字年代的常识分子境况仍然有其意义。

依据不久前发布的《中国青年网民社会心态调查报告（2024）》，青年网民的阅览焦点在2014-2024年间产生了适当显着的改动。年轻人的读书爱好现已从《观念的水位》《民主的细节》《文娱至死》等有关年代的庞大叙事，转向《厌恶社会》《我在北京送快递》等靠近个别经历与主体认识的内容。人们面临常识的情绪相同也是面临常识分子的情绪。在常识分子活泼的传媒舞台上，从《百家讲坛》到《奇葩说》，人们并未抛弃对大问题的考虑，但却厌恶了整体性的庞大叙事。现在，深入观念的传递有必要依靠轻松易懂、简单让人“共情”的详细境况。关于常识分子来说，抽象地议论自在问题，不如假借爱情、消费等事例更能招引受众。

纪录片《受审视的日子：哲学就在街头巷尾》（Examined Life: Philosophy is in the Streets，2008）中的齐泽克。

但是，常识分子这种面向群众的姿势有着沉重的价值。巴莱尔将齐泽克界说为一种新形态的常识分子——“献身型常识分子”，即当他们获得与公共社会紧密连接的一起，却献身了自己在常识圈内部的位置，就好像当年被雅典城邦指控“腐蚀”青年人的苏格拉底相同。

巴莱尔在书中指出一个风趣的现象：齐泽克在群众间收成的点评，和他在学术界遭到的反应简直是负相关。客观上，为了坚持与群众的联络，频频针对多样化的事情发声，的确简单跨越常识分子的专业范畴，外行人点评内行人的确会遭受诟病。但巴莱尔以为学术界对这类常识分子的批判更多也关乎对常识界说权的抢夺与从头界定。

依据巴莱尔的计算，自1996年至今，齐泽克的文献引用量简直一直在进步。下降的拐点出现在2016年。在针对新近产生的一些重大问题作出议论时，齐泽克的言辞开端变得不达时宜。他既不支撑也不对立希腊退出欧元区。对待难民问题，他在宣布一系列杂乱的论说后仅仅表明置疑，而未予以否定。面临妇女运动，他对“运动”作为政治革新手法提出的检讨遭受了左翼的打击。

在一个讲究观念鲜明的数字文明语境中，齐泽克的这种“堆叠定位”的战略面临的境况变得奇妙起来。2017年，他曾表明：“两年前，我简直每个月都能在《卫报》上宣布文章，但现在我出局了，我惹恼了他们所有人”。交际媒体的年代，“献身型常识分子”中的“献身”有了更无法但杂乱的意义：它意味着走向群众的常识分子好像与魔鬼和天使一起签下赌约，在被学术界拒斥后，仍然走钢丝一般面临全新的群众，一念天堂，一念阴间。

作者/刘亚光。

修改/西西。

校正/刘军。