近日，某知名艺人的黑料曝光，引发了网友们的热议。虽然片面信息层出不穷，但从多个渠道获取的消息显示，该事件背后隐藏着一些不为人知的故事。无论是绯闻还是真实情况，都需我们保持理性，不轻信谣言。真相往往比表面的八卦更加复杂，值得我们深入探讨。

　　作者：张振龙（广州理工学院教授）。

　　议论作为中国古代士人一项重要的文明活动，虽然能够追溯至先秦，但其真诚构成并成为士人活动的一大类别，却是在东汉时期。这时期不只从事议论的士人人数多，议论内容丰厚、形式多样，并且士人创造的议论文学也获得了快速开展，走向昌盛。士人议论的构成、盛行及其文学书写的昌盛，两者之间并不是简略的偶然，而是有亲近相关的。

　　一。

　　中国古代士人的议论，起始于先秦诸子学派的论难，西汉经师之间的争辩也为其供给了丰厚滋补。东汉和帝时期，“论难”逐步转化为“议论”，从“论难”中派生出来，正式成为士人的一种文明活动。东汉中后期，士人议论又获得了快速开展，风行整个士林。此刻既呈现了以“议论”以及用与“议论”附近的“谈辞如云”“发辞抗论”“论议”等词语来指称士人谈说论辩的现象，又呈现了一批以议论著称的专家。《后汉书》记载，郭泰“善议论”，谢甄“与陈留边让并善议论”，符融“谈辞如云”，董扶“发辞抗论，益部少双”，等等。可知，东汉中后期，“善议论”既是时人点评士人长于谈说论辩的标准，也是士人自觉寻求的文明素质，在士人日子中具有重要位置。

　　在中国古代文学史中，士人创造的书写议论的文学，在东汉时期步入了昌盛阶段，以“论”命名的论辩文和一些碑、铭、信件等书写议论的著作及其作家规划达到了一个新水平。论辩文作为一种文体，在先秦时期虽已老练，但以“论”冠之篇名的仅见于《庄子》《荀子》等著作的少部分篇目。西汉初期，以“论”名篇的著作也较少，后期日渐增多。东汉时期，以“论”为名的著作敏捷添加，现存以“论”命名的著作110篇（部）、作者34人，其间东汉初期的著作7篇（部）、作者4人，东汉中后期的著作103篇（部）、作者30人。这时期士人创造的与“论”附近的对、说、议、难、答、驳等著作，书写士人议论的有200余篇，作者100余人。其他还有碑、铭、信件等，虽未冠以“论”名，但也有不少书写士人议论的内容。所以，无论是议论文学著作的数量，仍是创造书写议论文学的作家数量，的确进入了一个茂盛时期。

　　总归，东汉士人议论的构成、开展与盛行，士人创造的议论文学的昌盛，从前史演进的时刻向度看，两者之间存在着显着的同步性，有着亲近的相关。

　　二。

　　东汉时期，议论文学实绩卓著的士人，大多也是长于议论的士人；议论素质高明的士人，也多是有议论文学著作的士人，两者存在着高度的同一性。

　　一是以书写议论文学出名的士人，不少又有很高的议论才干。《后汉书·文苑列传》记载，刘毅有议论文学《汉德论》《宪论》，又“罕见文辩称”；边韶以文章出名，有口辩；边让“少辩博，能属文”；郦炎“有文才”“言辞给捷”，等等。《后汉书》其他列传中所载以创造议论文学而出名的士人，亦有不少长于议论的。王充、仲长统、崔寔、蔡邕、荀悦、延笃等，便是代表。王充、仲长统、崔寔别离创造的《论衡》《昌言》《政论》，有许多书写士人议论的华章，一起他们又兼善议论。王充“好论说”，仲长统“每论说古今及时俗行事”，崔寔“指切时要，言辩而确”。再如建安时期的王粲“问无不对”“争辩应机”，繁钦“以文才机辩，少得名于汝、颍”，蔡琰“博学有才辩”，曹植“善属文……每进见难问，应声而对”，等等。所以，建安诗人亦多集书写议论文学的文才和辩才于一身。

　　二是以议论著称的士人，也多创造有议论文学的著作。史载东汉以“有人伦鉴识”“好人伦”“知人”等特殊品鉴人物才干出名于世的士人约40位，其间一些也创造有议论文学。如郭泰“有人伦鉴识……自著书一卷，论取士之本”；庞统“性好人伦”，有《答时人问》。此外，此刻议论学术的专家和议论治国之策的军事谋略家，也创造了议论的著作。如议论经学的我们郑玄，就著有《六艺论》《驳五经异义》《答临硕难礼》等议论之作；议论治国之策的军事谋略家荀攸、郭嘉，也别离著有《论宜征袁谭袁尚》《论袁绍十败曹操十胜》等议论的华章。

　　三是还有一些既不以议论又不以文学为人称道的士人，也有不少兼有议论与书写议论文学的才干。阎忠、张玄、徐防、刘陶等，就属此类。他们的议论素质既无法与其时以议论出名的士人并论，文才也不能与一起代以创造著称的士人比肩，但是也具有必定的议论与书写议论文学的才干。如阎忠的《说皇甫嵩》、张玄的《说张温》等，从其言辞看，两人知晓古今、明于治乱、观察兵机，言说有理有据、令人信服，是兼有必定议论和书写议论文学涵养的有才之士。徐防的《五经宜为章句疏》，刘陶的《上疏陈事》《诣阙上书讼朱穆》《改铸大钱议》等著作，也表现出了必定的议论和创造议论文学的才干。这说明东汉那些既不以议论又不以文学为人称扬的士人，其间也有一些一起具有必定议论和创造议论文学素质的有识之士。

　　可见，东汉时期作为议论主体的士人和作为创造书写议论文学主体的士人，在许多情况下是重合的，两者存在着主体向度上的同一性。

　　三。

　　东汉之前，士人议论及其文学书写的内容比较单纯。春秋战国，士人颂《诗》引《诗》，首要把《诗》作为交际、宴集等场合的内容，重视的是《诗》的品德和政治交际功用；诸子之间的论难，也以议论自己治国理政的思维为主。西汉时期，士人议论的内容也多环绕儒家思维打开，在察举、征辟选拔人才准则和士人的经术论辩中，都有典型表现。

　　东汉时期，士人议论的内容得到了很大拓宽，首要会集在政治、人物、学术、文学等方面。其间政治议论，既有对治理者治国理政、家世身份的点评，又有对外戚、宦官擅权的评议，还有对东汉后期军阀割据、全国政治形势的分析；人物议论，对士人常识素质、品德品德、治国理政之能、运筹帷幄之策、能说会道之智、文学创造之才等，均有触及；学术议论，突破了西汉以今文经学为主的格式，不只兼及今古文经学，并且还对道家、法家等给予了重视；文学议论，是这时期士人议论的亮点，包含作家著作、文体、文学风格、文学价值等内容。一起，这时期还呈现了游谈这一娱乐性的议论。所以，东汉士人议论的内容较前代的确丰厚了，触及了社会日子的方方面面。

　　东汉时期，士人创造的议论文学也取得了丰硕成果。这些著作，有以班彪《王命论》等为代表的议论前史的史论，有以崔寔《政论》等为代表的指切时要的政论，有以王符《潜夫论》等为代表的刺世讥俗的讽论，有以鲁丕《上疏论说经》等为代表的探求经学的术论，有以蔡邕《陈仲举李元礼论》等为代表的点评人物的人论，有以曹丕《典论·论文》等为代表的评论文学的文论，有以边韶《对嘲》等为代表的游戏性的戏论，其他还有议论刑礼、攻伐等方面的专论等，体裁广泛。这说明，东汉士人议论的内容与士人创造的议论文学的内容，存在着高度的一致性，具有很高的相关度。

　　综上所述，东汉时期士人议论作为一种文明活动，构成于和帝时期，开展盛行于东汉中后期。士人创造的议论文学的大量呈现和昌盛，也在东汉中后期。两者不只在时刻上存在着显着的同步性，并且在主体和内容上也彰显出高度的同一性与一致性。这是东汉士人议论及其文学书写之间存在亲近相关的典型表征，是从事两者联系研讨的起点和关键所在，对全面深化东汉士人议论及其文学书写互动研讨具有重要价值。

　　《光明日报》（2025年03月10日?16版）。